有人問(wèn)《論語(yǔ)》是講什么的？一句話(huà)，《論語(yǔ)》是教人怎樣做人。所以我們每一個(gè)人要想規(guī)范做人，就要好好學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，如果自身都不能躬身垂范，不知道怎樣做人，那就沒(méi)辦法要求老百姓效法學(xué)習(xí)，更沒(méi)辦法好好為老人民服務(wù)了。因此也可以說(shuō)，《論語(yǔ)》是每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的必修課，不論你天生具有非凡的領(lǐng)導(dǎo)才干，還是如何嫻熟于為官之道，不學(xué)《論語(yǔ)》就做不好一任領(lǐng)導(dǎo)。

有人說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)學(xué)《論語(yǔ)》是不是太迂腐了？是的，是有點(diǎn)復(fù)古，是有點(diǎn)與現(xiàn)代脫節(jié)，但我們是中國(guó)人，中國(guó)人幾千年來(lái)受儒家文化影響，骨子里已經(jīng)浸潤(rùn)著很多傳統(tǒng)的東西。我們的思維方式、處事方法深受傳統(tǒng)影響，與那些今天看起來(lái)不合時(shí)宜的復(fù)古教條文章無(wú)法割裂。

外國(guó)人不學(xué)不要緊，因?yàn)樗麄兊乃季S方式與中國(guó)人不同，他們的處事方式當(dāng)然和我們也不一樣。他們有他們信奉的一套，有他們指導(dǎo)人生成功的經(jīng)驗(yàn)。

信奉上帝與信奉天不一樣，信奉天與信奉菩薩也不一樣，各自的訴求和理想不一樣。我們看孔子的理想是什么，他說(shuō)：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z(yǔ)·公治長(zhǎng)篇25》）孔子說(shuō)他的愿望是使老年人都得到安養(yǎng)，使朋友們都互相信賴(lài)，使青少年都得到照顧。他做過(guò)領(lǐng)導(dǎo)，“由大司寇行攝相事，”（《史記·孔子世家》）而且成績(jī)卓著，“與聞國(guó)政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別于涂；涂不拾遺；四方之客至乎邑者，不求有司，皆予之以歸。” （《史記·孔子世家》）但社會(huì)的無(wú)道讓他又做回平民的角色。然而就是這樣一位平民，他的理想和常人卻有著迥然不同的差異。

我們?cè)倏粗袊?guó)歷史上出現(xiàn)的很多執(zhí)政為民的優(yōu)秀的文官武將，他們是有著怎樣的品德和情懷。

如岳飛，正因?yàn)樾睦镆恢睉汛е熬缚祼u，猶未雪。臣子恨，何時(shí)滅。駕長(zhǎng)車(chē)，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血?！保ā稘M(mǎn)江紅·怒發(fā)沖冠》）的理想，所以他才不畏權(quán)勢(shì)，不低頭，堅(jiān)持正義，堅(jiān)守道德底線(xiàn)。他的“白首為功名”（《小重山·昨夜寒蛩不住鳴》）和“三十功名塵與土”想的是自己的功名利祿嗎？非也，國(guó)家和民族的利益才是他奮斗一生的理想。

如文天祥，當(dāng)元朝大軍以勢(shì)不可擋之勢(shì)沿長(zhǎng)江東下，文天祥卻罄盡家財(cái)為軍資，招募勤王兵入衛(wèi)臨安。被俘后，忽必烈親自勸他投降，然而他卻大義凜然，從容笑道：“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青?！笔鞘裁醋屗B死都不怕，在國(guó)家危難之際敢于振臂一呼？因?yàn)樗麖牟豢紤]自己，他當(dāng)官執(zhí)政就是為了國(guó)家安寧興旺，就是為了人民幸福，避免災(zāi)難。

如海瑞，他在向明世宗呈上《治安疏》前，他在棺材鋪里為自己買(mǎi)好了棺材，并且將自己的家人托付給了一個(gè)朋友。是什么讓他性命都不要，一定要上這篇《治安疏》來(lái)批評(píng)明世宗迷信巫術(shù)，生活奢華，不理朝政等弊政？因?yàn)樗睦镅b著國(guó)家，裝的是人民。

像他們，在國(guó)家利益和人民利益面前，他們舍生忘死，勇往直前，是因?yàn)樗麄冏鳛閳?zhí)政者所具有的崇高的理想和高尚的品格。他們不是普通老百姓，他們比老百姓有更高的理想和情懷；他們不是自私自利只想著自己的卑鄙小人，他們比卑鄙小人有著更高的情操和修養(yǎng)；他們不是碌碌無(wú)為尸位素餐的庸才，他們比不做事白吃飯的庸才有著更敬業(yè)的精神和更理想的追求；他們更不是違法亂紀(jì)的貪官污吏，他們比貪官污吏有著更寬廣的胸懷和更高的境界。多少年來(lái)，他們一直是我們學(xué)習(xí)的榜樣，然而我們真正學(xué)到了嗎？

他們這些優(yōu)秀品質(zhì)是從哪里來(lái)？當(dāng)然從中國(guó)文化來(lái)，那么中國(guó)文化又從哪里來(lái)？影響和傳播最大、最廣的當(dāng)然是儒家文化了。儒家文化從哪里來(lái)？一切儒家文化的源頭不就在孔子，不就在《論語(yǔ)》嗎？所以一個(gè)干部培養(yǎng)優(yōu)秀的品質(zhì)與《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)就密不可分了，要想成為一名合格的、優(yōu)秀的、有所建樹(shù)的領(lǐng)導(dǎo)干部必須認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。

《論語(yǔ)》談的是什么？本章開(kāi)頭就講了，《論語(yǔ)》就是教人怎樣做人，怎樣處理人與人之間的關(guān)系的。而且《論語(yǔ)》是講做人處事的一部經(jīng)典，經(jīng)典就是在任何時(shí)代、任何社會(huì)都可指導(dǎo)、激勵(lì)和感悟人生的傳世之作，我們能找到不去學(xué)習(xí)它的理由嗎？

堯舜之治不是理想，不是達(dá)不到的最高境界，關(guān)鍵是我們一直把它當(dāng)理想，當(dāng)作遙不可及的目標(biāo)。任何一個(gè)時(shí)代，任何一個(gè)社會(huì)都有可能實(shí)現(xiàn)堯舜之治，只要我們每個(gè)人都學(xué)會(huì)了怎樣做人。我們不一定能成為圣人，但是我們不能放棄要立志成為圣人的理想。就這樣不斷地對(duì)自己有要求，不斷地反思和內(nèi)自省，讓自己接受人民的監(jiān)督檢驗(yàn)，不是沒(méi)有可能成為人們心目中的堯舜。

回顧走過(guò)的光榮歲月，我們有巨大的收獲和積累了無(wú)數(shù)成功的經(jīng)驗(yàn)，然而在這過(guò)程中，我們也曾走過(guò)很多的彎路，經(jīng)歷過(guò)很多的曲折，有過(guò)很多的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，因此在二十一世紀(jì)的中國(guó)，領(lǐng)導(dǎo)干部的隊(duì)伍建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)面臨前所未有的嚴(yán)峻考驗(yàn)，因此擺在我們面前的就是領(lǐng)導(dǎo)干部們?nèi)绾翁岣咦约?，如何勇?dāng)先鋒，做好表率，如何與時(shí)代齊頭并進(jìn)，創(chuàng)造更大的輝煌。