當(dāng)行者不能調(diào)服五蓋時，就是煩惱的奴隸，一切身口意恰如在煩惱指使下的傀儡行為，也如煩惱附體下的木偶，行者怎么可以自欺欺人地說，“我在覺知”？可覺察到，這個甘愿被五蓋騎在心頭自欺欺人地說“我在覺知”者，不就是煩惱撫慰傀儡的伎倆嗎？

        對一顆未被訓(xùn)練好的心，醒照力是羸弱的，對幼稚的醒照，粗顯的觀察對象是適合觀察的，那樣醒照得以培育和訓(xùn)練。精微的觀察對象是不適合觀察的，那樣很容易墮入昏沉。所以，對幼稚的醒照，適合擴(kuò)展到全身，觀察全身，覺知全身，那就是修習(xí)身至念。

       覺知的涵義為何？覺知的近因是什么？覺知的近因是Sati, 翻譯為醒照，清醒如同白晝一樣朗照萬物。醒照的大小強(qiáng)弱決定了覺知的多寡清濁。只求覺知而不知培育醒照，如同只求果，而不種因，到頭來竹籃子打水一場空。不是說“我要覺知”就能覺知，猶如農(nóng)夫，如果只是禱告祈求而不播種、澆水、施肥，無論怎樣祈求“天啊，給我稻米吧。”絕不能顆粒滿倉。同樣，不培育醒照，無論怎樣禱告“天啊，給我覺知吧?！比匀粺o所覺知。當(dāng)修行者培育出強(qiáng)壯而發(fā)達(dá)的醒照時，不用說，“我要覺知”，分分秒秒，在在處處，隨時隨地覺知。

       覺知什么？覺知五蘊(yùn)、五蓋、四圣諦、八正道、七覺支、三法印、十二處；覺知如何斷除身邪見，如何斷除欲界貪結(jié)，如何斷除欲界嗔結(jié)，如何斷癡。對五蘊(yùn)、五蓋、四圣諦、八正道、七覺支、三法印、十二處的覺知是手段，是方便，佛陀不為徒增知見而說法，為斷除煩惱滅苦而說法，因此必須落實(shí)到果上——如何斷除身邪見，如何斷除欲界貪結(jié)，如何斷除欲界嗔結(jié)，如何斷癡。唯有落到果上的覺知才有實(shí)意。真實(shí)覺知者，最少斷除身邪見，此外，純?yōu)槊钟X知，隔靴搔癢，與當(dāng)覺知的內(nèi)核相距十萬八千里。

       為真實(shí)覺知，必須培育醒照，醒照升起的因和緣為何？答曰，醒照是意識的一個分支，與意識依靠同一個依處（心臟里的血），與意識同生同滅。依處色決定了意識與醒照，混濁的依處色升起混濁的意識與醒照，純凈的依處色升起純凈的意識與醒照，故必須凈化依處色，這就需要修行禪那以凈化色身，凈化色身，當(dāng)然依處色（心臟里的血）也得凈化。而白骨觀是據(jù)于佛經(jīng)，能轉(zhuǎn)化色身凈化色身，能化腐朽為神奇的優(yōu)秀禪法。