一起學(xué)《論語(yǔ)》12.8

顏淵篇——棘子成曰

【原文】

棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也；虎豹之鞟，猶犬羊之鞟?！?/span>

【白話】

棘子成說(shuō)：“君子只要淳質(zhì)就可以了，用文華做什么呢？”子貢說(shuō)：“可惜啊，先生您這么論說(shuō)君子！駟馬也追不回舌頭上說(shuō)出去的話。文如同質(zhì)，質(zhì)如同文；虎豹去了毛紋的皮，猶如犬羊去了毛紋的皮。”

【釋詞】

棘子成：衛(wèi)國(guó)大夫。當(dāng)時(shí)稱大夫?yàn)?/span>“夫子”。朱子：“疾時(shí)人文勝，故為此言。”

質(zhì)：淳質(zhì)、質(zhì)樸。

文：即“紋”，指文飾、文華。按：文質(zhì)彬彬，文是在質(zhì)的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)學(xué)之后的升華。

何以文為：用文華做什么。何，什么。以，用。

惜乎：可惜啊。子貢指其失言。

說(shuō)：論說(shuō)、解說(shuō)。

駟不及舌：說(shuō)出去的話，駟馬也追不回。駟，指四馬，古時(shí)用四馬駕一車。鄭康成：“過(guò)言一出，駟馬追之不及。”

鞟：革。孔安國(guó)：“皮去毛曰‘鞟’。”按：虎豹之皮與犬羊之皮的差別就在于其毛紋，如果去其毛只存其鞟，則虎豹、犬羊之皮就無(wú)法分辨了。

【先賢精義】

孔安國(guó)曰：虎豹與犬羊別者，正以毛文（紋）異耳。今使文質(zhì)同者，何以別虎豹與羊犬邪？

朱子曰：文質(zhì)等耳，不可相無(wú)。若必盡去其文而獨(dú)存其質(zhì)，則君子、小人無(wú)以辨矣。

陳祥道曰：今也去毛以為鞟，則虎豹猶犬羊而已；去文以從質(zhì)，則君子猶野人而已。此棘子成之失于偏見也，故子貢責(zé)之。

錢穆曰：蓋棘子成疾孔子教子貢之徒若為文勝，子貢謂其妄意譏毀圣人之教，故傷嘆而警之。

《論語(yǔ)正義》曰：夫子言“文質(zhì)彬彬，然后君子”，棘子成或聞其語(yǔ)，妄以君子但當(dāng)尚質(zhì)，不必用文。故子貢惜其說(shuō)君子為易言，雖追悔之，無(wú)及于舌也。“文猶質(zhì)，質(zhì)猶文”者，禮無(wú)本不立，無(wú)文不行，是文質(zhì)皆所宜用，其輕重等也。

《論語(yǔ)義疏》曰：譬于君子，所以貴者，政以文華為別，今遂若使質(zhì)而不文，則何以別于君子與眾人乎？

劉宗周曰：文質(zhì)同體而異情。質(zhì)必有文，文乃見質(zhì)，可合看，不可相離。人知文去而質(zhì)顯，不知文亡而質(zhì)與俱亡也。世道不可一日無(wú)君子，文勝則為偽君子，文亡則為真小人。故子成欲去文以存君子之質(zhì)，而子貢欲合質(zhì)以存君子之文，無(wú)非為君子謀也。得子成之論，可以救世；得子貢之論，可以明道。

子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子。又曰：十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。

張栻曰：“文猶質(zhì)、質(zhì)猶文”，言文質(zhì)相似，俱不可無(wú)也。“虎豹之鞟猶犬羊之鞟”，言茍文可去，則虎豹之鞟與犬羊之鞟何異！此可見文質(zhì)之俱不可無(wú)也。夫有其質(zhì)，則有其文。質(zhì)者，文之本，而文者所以成其質(zhì)也。質(zhì)立矣，而文生焉，體用兼?zhèn)?/span>，表里兼資，君子所以為彬彬也。

錢穆曰：若去其文之炳蔚，則虎豹之皮將與犬羊之皮無(wú)別。此見君子小人相異，正在君子之多文。故說(shuō)質(zhì)猶文也、文猶質(zhì)也，二者同重，不可偏無(wú)。若必盡去其文，則猶專主十室之忠信，而不取孔子之好學(xué)。

周宗建曰：須要曉得“文”不是個(gè)虛文，世界全靠著這文扶持，從來(lái)圣賢無(wú)掃除文物之論。夫子之從周，亦正從其郁郁之文。試想“郁郁”兩字生趣躍然，只為后人生趣蕭索壞了此文，罪固不在“文”也。棘子成亦只把“文”認(rèn)做虛文,故欲去之。子貢卻謂質(zhì)文相離不得，今若把文一起撇下，這質(zhì)便是枯槁之質(zhì)。虎豹犬羊，等之一鞟，鞟則有何分辨哉？夫至君子一無(wú)辨于小人，將世教于此盡壞，而又何能以質(zhì)挽回世道耶？此論甚確。

云門隱者按：文質(zhì)二者，不宜有所偏廢。若只質(zhì)不文，猶如虎豹犬羊不別矣。子貢含蓄指出其非。文質(zhì)彬彬，所以道中庸也。

【附錄】

《論語(yǔ)學(xué)案》曰：陰陽(yáng)，質(zhì)也；而陰陽(yáng)之變化，則文也。孝弟忠信，質(zhì)也；而其所當(dāng)然之理，則文也。視聽言動(dòng)，質(zhì)也；而動(dòng)容周旋中禮，則文也。才說(shuō)孝，便須昏定而晨省、冬溫而夏凊，舍此便做孝不得；才說(shuō)忠，便須犯顏授命、鞠躬盡禮，舍此便成忠不得。蓋子成所謂文乃小人之文，而非君子之文。羊質(zhì)虎皮者，是子貢所謂文，乃君子之文而即君子之質(zhì)，君子豹變者是。仰觀于日月星辰之質(zhì)，則天之文也；俯察于水火土石之質(zhì)，則地之文也；中體于日用云為之質(zhì)，則人之文也。

【本章參考書目】

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