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棘（jí）子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A（kuò）猶犬羊之鞟。” 【譯文】 棘子成道：“君子只要有好的本質(zhì)便夠了，要那些文采[那些儀節(jié)、那些形式]干什么？”子貢道：“先生這樣地評(píng)論君子，可惜說錯(cuò)了。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)和文采，是同等重要的。假若把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文彩的毛，那這兩類皮革就很少區(qū)別了。” 〖感悟〗 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然後君子。”（雍也篇第六）文是文采，質(zhì)乃本質(zhì)，棘子成說一個(gè)人只要本質(zhì)好就足夠了，不必要那些繁文縟節(jié)，不必要那些形式、禮節(jié)等等，這話子貢聽了予以反駁，認(rèn)為必要的文還是需要的，沒有外示的文采，猶如虎豹之皮與犬羊之皮一樣，去掉了外面的皮毛又何以區(qū)分呢？ 棘子成何許人也，衛(wèi)國(guó)的大夫，也算是一個(gè)君子吧，何以有此一說呢？他是有感于周朝末期，當(dāng)時(shí)的人們攻心于文飾，失之于品德修養(yǎng)而發(fā)，論語此處是講做人，按照棘子成的說法，只要內(nèi)心誠(chéng)明，不必在乎表現(xiàn)的。感覺有矯枉必須過正之嫌。 這或許在于道家、隱士們是如此吧，或許一個(gè)人失意時(shí)可以聊以自慰，儒家則不。儒家是要將學(xué)問用于經(jīng)綸天下的，倡導(dǎo)“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的，講究立身、立功、立言的。 文可謂形式，質(zhì)可謂內(nèi)容，形式與內(nèi)容哪個(gè)更重要呢？又是一個(gè)雞生蛋、蛋生雞的問題，咱不是哲學(xué)家，考慮不了那么多。只知道按照先賢的指導(dǎo)先要做起來。 近兩年結(jié)合工作體悟到，其實(shí)有時(shí)文真的很重要，即便是其本質(zhì)很好，沒有必要的文飾，必然會(huì)失去很多。如單位每年都有技術(shù)革新評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)，最終評(píng)出的頭獎(jiǎng)未必人人服氣，不服氣者倒是可以讀讀想想文質(zhì)彬彬了，你內(nèi)容好，形式得不到大多數(shù)評(píng)委的認(rèn)可，只能靠邊站。如果欲借著這種機(jī)會(huì)有所發(fā)揮，則必要文質(zhì)彬彬方可。 生活中，其實(shí)沒有那么多非此即彼的選擇，作為凡人，我們不走極端，我們走中間路線，子曰：“過猶不及?！?/strong> |
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