【守望家園】

剪融古今 意臻新境

——段建珺剪紙的傳承和創(chuàng)新實(shí)踐

作者：靳之林（中央美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師，中國本原文化學(xué)創(chuàng)始人）

2006年，中國民間剪紙入選國務(wù)院公布的首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。

2009年，中國民間剪紙被聯(lián)合國教科文組織公布為人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作。

作為極其珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中國民間剪紙不僅是中國的，也是世界的，是獨(dú)具中國民族氣派的特殊文化符號(hào)。雖然隨著時(shí)代發(fā)展，昔日那種在廣大農(nóng)村鋪天蓋地的剪紙景象已漸漸成為歷史記憶，但是一個(gè)新生代群體已經(jīng)孕育出來，成為當(dāng)代中國民間剪紙傳承和發(fā)展的中堅(jiān)力量。其中，段建珺無疑是一位極具代表性的杰出傳承人，也是一位卓有建樹的剪紙藝術(shù)大師。他對(duì)剪紙藝術(shù)有著高度的藝術(shù)悟性，加之天才的表現(xiàn)能力，這使得他的感悟能夠最大程度上物化為剪刀與紙的融合，并最終產(chǎn)生出獨(dú)樹一幟的剪紙風(fēng)格。

《馴烈馬》 段建珺作

《獻(xiàn)哈達(dá)》 段建珺作

《戲猴》 段建珺作

《葫蘆生子》 段建珺作

《祭敖包》 段建珺作

創(chuàng)作中的段建珺

根在民間 魂在歷史

段建珺的家鄉(xiāng)內(nèi)蒙古和林格爾縣，是中國北方塞外草原上的古老地域，是黃河中游黃土高原向漠北蒙古高原過渡交接的地區(qū)。它位于中國史前重要的“Y”字形文化帶的重要地區(qū)，即仰韶文化沿太行山通山西全境向北、向西與內(nèi)蒙古河套地區(qū)相接，與紅山文化南下，經(jīng)冀西北、桑干河連接而碰撞、交流的重要區(qū)域?？脊艑W(xué)界認(rèn)為這里在中國文化史上曾是一個(gè)最活躍的民族大熔爐，又是中國文化總根系中的一個(gè)重要直根系。歷史上北狄、林胡、匈奴、烏桓、鮮卑、突厥、契丹、蒙古等北方游牧民族與漢族共同生息繁衍在這里，農(nóng)耕與游牧文化的對(duì)撞、交流、融合、衍生，造就了和林格爾殊絕厚樸的地域文化和民俗文化傳統(tǒng)。

段建珺的出生地舍必崖鄉(xiāng)油坊什八臺(tái)村，是古代著名的敕勒川南緣的一個(gè)小村莊，北接陰山，西鄰黃河，是典型的蒙漢民族聚居地，農(nóng)牧并蓄。舊時(shí)，村里人們居住的是用土坯壘砌、黃泥抹面的土房子，蒙古語稱為“板申”。村周的農(nóng)田，是明清以來通過“走西口”定居在這里的晉北人租買蒙古族牧民的草場(chǎng)開墾的。

段建珺的先輩也是早期的“走西口”移民，世代以耕種牧養(yǎng)為生。他的童年大部分時(shí)光都在這深烙著蒙漢文化印記的村莊度過。這里的歲時(shí)節(jié)令、婚喪嫁娶、信仰禁忌等古老而神秘的文化，深深植入了段建珺的精神世界。

舊時(shí)故鄉(xiāng)年節(jié)的村莊是五彩繽紛的：每戶人家黃土的院門都要貼上彩紙剪的五色“大字”，古老的木格白麻紙窗戶上粘滿紅艷艷的剪紙窗花，村里鬧紅火，觀彩燈，跑旱船，轉(zhuǎn)九曲……多姿多彩的民俗符號(hào)散發(fā)著特有的人性溫暖，成了段建珺抹不去的美好記憶。

段建珺自幼對(duì)色彩和造型有著不同尋常的感知度，尤其是剪紙，成為他認(rèn)知藝術(shù)造型，感知生命力量的肇始。奶奶苗二女、姑母段蓮女都是村里的“心靈人”，剪紙、刺繡、捏寒燕面人、裁衣納鞋樣樣精通，潛移默化地給了段建珺許多“靈氣”。奶奶留下的剪紙和刺繡老畫譜，姑母剪紙用過的老熏樣都成為他學(xué)習(xí)民間文化的初級(jí)教材。正是在生活中通過對(duì)本土民間文化的反復(fù)感悟和深刻體驗(yàn)，使他積淀了深厚淳樸的民俗剪紙文化素養(yǎng)。所有這些，都客觀地成為段建珺剪紙傳承所擁有的文化血脈和內(nèi)在文化基因的天然根基。

段建珺的剪紙作品中，傳統(tǒng)的內(nèi)容異常豐富。比如，他的作品中有大量以石榴、佛手、葡萄、西瓜、娃娃騎魚、蓮花、仙桃、鹿含仙草、生命樹、柳樹等為主題的紋樣。這些都是東西方文化交流和儒釋道（巫）文化世俗化在民俗剪紙中極為珍貴的活態(tài)遺存。

和林格爾縣從東漢可考曾是中國古代北方佛教文化的重要傳播和衍生地。從拓跋鮮卑定都盛樂，建立北魏王朝，到明清蒙古族駐牧，佛教一直在民間流傳不衰。段建珺傳統(tǒng)題材的剪紙作品中有很多蓮花紋樣，如金蓮鹿、鹿踩金蓮、娃娃坐（踩）蓮花、魚兒戲蓮等，甚至在各種祥瑞動(dòng)物的身上也要飾以蓮花紋樣，組成植物紋樣與動(dòng)（人）物紋樣的復(fù)合體。這些都是這個(gè)區(qū)域與崇尚佛教一脈相襲的蓮花崇拜的體現(xiàn)。

此外，在段建珺作品中反復(fù)出現(xiàn)北方草原祥瑞動(dòng)物紋樣，如馬、羊、牛、犬、狼、鹿、虎、獅、龍、蛇、鷹、猴、鳳凰；還有動(dòng)物與植物、人、祥瑞符號(hào)等紋樣結(jié)合的復(fù)合式紋樣組合，如對(duì)馬捧（祝）壽、對(duì)羊捧壽、對(duì)犬生命樹、鹿踩金蓮、葫蘆生子、獅子護(hù)塔、蛇盤兔兒、鷹踩兔兒等，這些都反映了我國古代北方少數(shù)民族動(dòng)物崇拜和祖先崇拜。這些基礎(chǔ)紋樣及其發(fā)展，展現(xiàn)出的是古代信仰遺存及其世俗化形態(tài)的演變，堪稱民俗歷史文化的活化石。透過段建珺的傳統(tǒng)剪紙，一層層剝離歲月積淀在剪紙紋樣表面上那些令人眼花繚亂的裝飾，我們會(huì)驚嘆地發(fā)現(xiàn)，正是那些隱藏在剪紙深層的閃耀著光芒的遠(yuǎn)古文化氣息，才是段建珺剪紙傳承的血脈和靈魂所在。

重在傳承 意在弘揚(yáng)

段建珺的剪紙，絕非拘泥于以追求剪紙工藝屬性為能事的單一實(shí)踐，而是將深厚的地域文化積淀、鮮明的民族文化個(gè)性，以及其充滿靈性的天才藝術(shù)創(chuàng)造熔為一爐，最終造就了中國當(dāng)代剪紙界獨(dú)樹一幟的“段建珺剪紙”。

在充分保持地域性民間剪紙共性的文化形態(tài)的承延基礎(chǔ)上，段建珺創(chuàng)造性地作了發(fā)揮，體現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性表述，形成鮮明的個(gè)人風(fēng)格。如他在剪紙語言的拓展、本原精神的延伸和草原剪紙的創(chuàng)立等方面，都取得了標(biāo)志性成果。

他不斷豐富剪紙語言的表現(xiàn)技法，創(chuàng)造了“密剪法”和“亂剪法”，大大拓展和提升了剪紙審美空間和美學(xué)價(jià)值?！皝y剪法”在表現(xiàn)動(dòng)植物紋樣，如馬的鬃毛、尾毛、蹄毛等細(xì)節(jié)時(shí)，能取得意想不到審美效果，充分彰顯了剪紙?zhí)赜械纳耥嵑蜌舛?。又如草紋樣，段建珺追求的是草的天然鮮活之美，看似隨意凌亂，實(shí)則“亂剪不亂”，產(chǎn)生出極富個(gè)性的表述。段建珺特別注重草的形態(tài)塑造。為此，他對(duì)草紋樣表現(xiàn)進(jìn)行了長達(dá)幾十年的探索。根據(jù)剪紙語境，將草的表現(xiàn)分為：動(dòng)、靜、剛、柔、大、小、高、低、獨(dú)、叢。段建珺在創(chuàng)作時(shí)，草葉的型、態(tài)、勢(shì)均一氣呵成地剪出，甚至表情和神韻都要表現(xiàn)出來。草葉粗細(xì)相間，高低長短，勢(shì)型自然而富有活氣，這些都是他悉心體察的結(jié)果。密剪法和亂剪法常常在同一幅剪紙中復(fù)合使用，極好地增加了剪紙的特殊肌理效果和中間層次表現(xiàn)的豐富性，充分體現(xiàn)了剪紙的“剪”味和“紙”味之美。

在剪紙創(chuàng)作的同時(shí)，段建珺也進(jìn)行了深入的理論研究。在剪法與表現(xiàn)上看似極其隨意的表象，其內(nèi)里是文化底蘊(yùn)、審美視野的高度和藝術(shù)魄力作為支撐和定力的。在和林格爾民間，老大娘們把剪的人或物的精神狀態(tài)稱為“勁氣”，因此對(duì)“勁氣”的追求也成為她們?cè)趯徝辣憩F(xiàn)上的最高境界。結(jié)合自身實(shí)踐，段建珺把這種剪紙中的“勁氣”在理論上做了引申和發(fā)展，形成了在剪紙表現(xiàn)中運(yùn)“氣”與凝“神”相互作用、相互依賴的理論認(rèn)知。他認(rèn)為“氣息乎，關(guān)乎剪紙之品格。氣息發(fā)于心而流于手，手動(dòng)而型生，故形之態(tài)之品全乎系于氣息也。氣息吞吐于天地之間，入化于神境之界，方可游流自若，神自可得矣。‘神’即剪紙之‘活氣’，類乎六法之道氣韻生動(dòng)之謂。氣息不通，剪紙板滯，通則活矣”。這些論述是何其精彩，又何其深刻。段建珺是這樣認(rèn)知的，也是按照這個(gè)方向去傳承實(shí)踐的。關(guān)于剪紙表現(xiàn)中“氣”的運(yùn)用的相關(guān)論述和審美思想，段建珺可謂是國內(nèi)剪紙理論界第一人。

作為中國民間剪紙國家級(jí)代表性傳承人，段建珺在剪紙傳承發(fā)展實(shí)踐上取得的豐碩成果，也是他在地域性剪紙本原精神理論上深入探索的結(jié)果。作為新生代剪紙傳承人的代表，段建珺能夠自覺對(duì)傳統(tǒng)民俗剪紙的表現(xiàn)口訣、方法、認(rèn)識(shí)觀等剪紙理論進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，并提取其規(guī)律，堅(jiān)守剪紙本原精神，將之升華，并充分應(yīng)用到傳承實(shí)踐當(dāng)中，從而形成良性發(fā)展的剪紙序碼和傳承。這是中國民間剪紙千年傳承發(fā)展史上從沒有過的新氣象。

段建珺的另一創(chuàng)造性成果，便是樹立起“草原剪紙”藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，并成為“草原剪紙”藝術(shù)的主要代表人物?！安菰艏垺笔嵌谓ìB對(duì)和林格爾地域性剪紙傳承和發(fā)展的派生，但又不完全等同于和林格爾剪紙，是他成功運(yùn)用地域性剪紙?jiān)睾臀幕瑁秩诤硝r明個(gè)性表述特征的產(chǎn)物。“草原剪紙”以敘事的方式，以現(xiàn)代人的藝術(shù)視角和獨(dú)特剪紙審美情趣，拓展了傳統(tǒng)剪紙的寫實(shí)主義傳統(tǒng)，從民間剪紙?jiān)煨驼Z言體系的角度理解草原生活的本質(zhì)特征。它彰顯的是對(duì)生命和生命力的贊頌。

在段建珺草原剪紙作品中，呈現(xiàn)出的形象特征與精神世界的統(tǒng)一，使之兼具質(zhì)樸的內(nèi)在力量和超越時(shí)代的前瞻性。如在《馴烈馬》《馬背祝?！贰赌痢返茸髌分?，從不同角度反映出當(dāng)下馬背民族的共同希冀與向往，顯示出回歸人性，呼喚美好的普遍人生理想。從二十世紀(jì)90年代后期到本世紀(jì)頭十年，他不斷強(qiáng)化剪紙?jiān)煨捅憩F(xiàn)力，一方面力求單純、簡(jiǎn)約、嚴(yán)整，呈現(xiàn)出一種感性的隨意性與自然真摯的高度渾融；另一方面以物象內(nèi)蘊(yùn)的飽滿氣息體現(xiàn)出獨(dú)特的浪漫主義理想之美。他以蒙古族風(fēng)俗為主題創(chuàng)作的《鄂爾多斯婚禮》《科爾沁民歌》《春光草原》等，就是這樣的優(yōu)秀作品。段建珺“草原剪紙”所彰顯的，已經(jīng)不再是單純的傳統(tǒng)意義上的作為手工或裝飾為主要文化特征的剪紙文化概念，在他的剪紙中折射出強(qiáng)有力的生命穿透力和對(duì)人性之美、生命之美的贊美。

段建珺是一位地域性剪紙傳承的集大成者。四十余年來，他發(fā)現(xiàn)、搶救、掌握和保護(hù)了大量珍貴的民間剪紙及相關(guān)民俗文化信息。他對(duì)這些地域性剪紙精華反反復(fù)復(fù)所展開的橫向、縱向的認(rèn)知和學(xué)習(xí)，成了他剪紙傳承、發(fā)展、創(chuàng)新的無可替代的深厚基礎(chǔ)；此外，段建珺還在藝術(shù)鑒賞、美學(xué)、民俗研究、藝術(shù)評(píng)論、古典詩詞、歷史、考古、音樂、繪畫、攝影，甚至是平面設(shè)計(jì)等方面都表現(xiàn)出深厚功力。這些綜合素養(yǎng)最終經(jīng)過“光合作用”轉(zhuǎn)化為他剪紙傳承和創(chuàng)新實(shí)踐的神奇驅(qū)動(dòng)力。

段建珺剪紙秉承中國北方剪紙傳承千年的古老基因，形成一種雄厚質(zhì)樸，古拙浪漫的文化品格和美學(xué)氣質(zhì)。這種傳承，并不是簡(jiǎn)單地對(duì)傳統(tǒng)的表面形式的模仿和克隆，更不是西式化造型的簡(jiǎn)單生硬翻版，而是長期通過對(duì)地域性傳統(tǒng)剪紙精髓的由內(nèi)到外，由對(duì)表面形式的靈性感悟，到對(duì)文化內(nèi)蘊(yùn)，情感表達(dá)原意的深刻的理解后形成的靈性發(fā)揮的產(chǎn)物。

段建珺剪紙當(dāng)代傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的成功實(shí)踐告訴我們，真正有才華的傳承人和藝術(shù)家，只有雙腳牢牢踩在田野里，融古通今，才能在“亂花漸欲迷人眼”的多元文化的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，承傳中國民間剪紙文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，才能老干發(fā)新枝，才能光耀中華優(yōu)秀文化根脈，無愧于時(shí)代和后人。