忠孝友悌，正己化人。

《感應(yīng)篇》是要去行的，我們每次講完以后，比如上節(jié)課講“積德累功，慈心于物”，大家聽進(jìn)去以后回去照著去做，肯定會(huì)有些體會(huì)，然后上課前同學(xué)可以自愿上來(lái)和大家分享交流一下，這樣對(duì)自己對(duì)大家都會(huì)有好處。我們新的課上完以后，大家對(duì)講課的內(nèi)容有什么體悟，都可以跟大家交流，因?yàn)槟愕捏w悟?qū)e人的啟發(fā)會(huì)是很大的，所以這個(gè)地方希望大家重視起來(lái)。

忠孝友悌，正己化人

“忠”就是敬心無(wú)邪。在五倫關(guān)系里有君臣關(guān)系，現(xiàn)在指上下級(jí)關(guān)系。君臣關(guān)系怎么樣才算處理好呢？經(jīng)文里講要“君臣有義”，義是道義，那怎么才能產(chǎn)生義？就是君與臣都要明白自己的本分之道，這個(gè)本分之道就是《禮記》里面講的“君仁臣忠”。這里講的忠就是作為臣子、下屬的一種本份，也就是說(shuō)如果我們?nèi)狈χ业倪@種素質(zhì)，就失去了做下級(jí)的一種本分，要么不會(huì)做下屬，要么做不好下屬，人生的痛苦就解決不掉。所以只有找到自己的本份，把忠盡好了，你才能找到當(dāng)下屬的幸福。“五四”運(yùn)動(dòng)以后，學(xué)校教育我們凡是君主都是欺壓老百姓的，都是和下面對(duì)立的，所以把農(nóng)民起義推翻君主都當(dāng)作是好事，這其實(shí)是一種很大的誤解。過(guò)去講君國(guó)，君是代表國(guó)的，因?yàn)橥黄恋仞B(yǎng)活的一群民眾都要有一個(gè)核心，而君就是這個(gè)核心，是代表整個(gè)國(guó)的利益的。那怎么樣才能做好君呢？他只有本身代表國(guó)的利益的時(shí)候這個(gè)君才能做穩(wěn)做好，如果他自己和下面的人對(duì)立的時(shí)候，那么千千萬(wàn)萬(wàn)的人都是他的反力量，他怎么能坐得安穩(wěn)呢？肯定要被人推翻掉。所以在萬(wàn)民之上的那個(gè)位，決定了它應(yīng)該像寶塔塔尖似的，它只有踏踏實(shí)實(shí)立在支撐它的塔身上面才能立穩(wěn)了，如果沒(méi)有塔身，塔尖怎么能立得住呢？所以君是靠民來(lái)養(yǎng)的，他怎么能無(wú)視于民呢？他反民的話不是自掘墳?zāi)箚?？不行的。所以明道之君肯定以百姓之心為心，這樣就守住了君的本分，所有的百姓都擁護(hù)你的話，你怎么可能坐不穩(wěn)呢？

這里講的忠，是以臣子或者下級(jí)的角度來(lái)看的，但要想把人做好，還要把忠認(rèn)透、做足了才行。我們常說(shuō)“忠孝友悌”，好像是四個(gè)字，是四種身份應(yīng)該盡的責(zé)任和義務(wù)，但它們都有個(gè)共同的東西就是愛(ài)敬之心。愛(ài)是仁愛(ài)，也是真愛(ài)，是發(fā)自內(nèi)心的、自然的，不要任何條件也不要求任何回報(bào)的。敬是尊重別人，首先要明理，心還要專注，自己要變得無(wú)我，這些都是敬的一種素質(zhì)。而這種愛(ài)敬本質(zhì)上就是我們《中和修持法》里講的“修三中”的“意中”。我們平常妄念、貪念、惡念那么多，就是因?yàn)橐獠恢校鉃槭裁床恢?？因?yàn)槲覀冇兴接?，有私欲它就偏了。儒家講的恕道，是要你站在別人的角度去看問(wèn)題。我們自己有想法，和別人交流時(shí)就不太愿意聽別人怎么講，只注意自己是怎么想的，還要使勁去說(shuō)服別人，這樣就經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)論，這就是失去“意中”的表現(xiàn)，歸根結(jié)底就是沒(méi)有愛(ài)敬之心了。所以“意中”是要在無(wú)我的時(shí)候才能做到，這時(shí)你才能站在別人的角度去體察別人的心。你能做到對(duì)父母愛(ài)敬，以父母之心為心的時(shí)候就叫孝，對(duì)君主就叫忠，對(duì)弟弟就叫友，對(duì)哥哥就叫悌，它都是一個(gè)愛(ài)敬在不同身份人面前的一種表現(xiàn)。所以無(wú)論是我們對(duì)待古代的君王，還是對(duì)待現(xiàn)在的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，如果對(duì)他們都有一種愛(ài)敬之心，那我們?cè)趺茨茈S便開口去說(shuō)他們的是是非非呢？當(dāng)你真正有一種家國(guó)情懷的時(shí)候，你看到了他們有什么問(wèn)題的時(shí)候，你如果本著愛(ài)敬之心，就不會(huì)去造謠誹謗了。君和國(guó)是一體的，我們每一個(gè)人生活在這個(gè)國(guó)土上面，天地生我們，父母生我們，這個(gè)恩情當(dāng)然最大。但我們能夠生活在一個(gè)和平的國(guó)度里面，這我們就要感謝君國(guó)之恩，如果國(guó)無(wú)寧日，內(nèi)亂外亂不斷，我們有何幸?？裳裕课覀儌€(gè)人對(duì)君國(guó)的態(tài)度，實(shí)際上對(duì)這個(gè)國(guó)家也是產(chǎn)生影響的。當(dāng)我們都覺(jué)得領(lǐng)導(dǎo)人不行，國(guó)家不行的時(shí)候，就是把國(guó)家往不好的方向推，反之就是在做一件正面的工作。所以如果失去了愛(ài)敬之心，我們做人之本就失去了，這樣個(gè)人都不平和，世界就不可能和平了。

忠也有忠的道，古人給它分為三個(gè)層面，在《韓詩(shī)外傳》里講“忠之道有三，以道覆君而事之曰大忠，以德調(diào)君而輔之曰次忠，以是諫非而救之曰下忠?！币粋€(gè)是“以道覆君”，這是大忠。我們的文化是以道為根本準(zhǔn)則的，不強(qiáng)調(diào)表面一味的順君，而是要“順道不順君”。君也要去順這個(gè)道，因?yàn)榫鳛閭€(gè)人來(lái)說(shuō)，在那個(gè)位上也許有道德缺陷，也許有不明道的地方，所以才需要丞相去輔佐。那么丞相去佐他的時(shí)候，他不明道的地方，你明道以后就以道來(lái)侍君，這才是大忠。沿著道去走，人能得到幸福，國(guó)家也能安定，所以這叫大忠。次一等的忠是“以德調(diào)君”。你自己是一個(gè)有德之人，然后以自己的德行來(lái)感化君上，君上有失德的地方幫助他正過(guò)來(lái)，這是第二等的忠。第三等的忠是“以是諫君”，就是以正確的語(yǔ)言去告誡國(guó)君，他說(shuō)錯(cuò)了給他糾正，可以犯言直諫，這是小忠。

所以順君的順不是一味的不管道理對(duì)錯(cuò)，他說(shuō)什么就做什么，那個(gè)不叫順。因此在《說(shuō)苑》里把忠又分為四種類型，第一種是“從命利君”，就是君主叫你做什么你就去做什么，你這樣做對(duì)君主是有利的，而對(duì)君有利就是對(duì)國(guó)有利，這是統(tǒng)一的，這個(gè)叫順。還有一種情況是“從命病君”，這就叫阿諛，他叫你做什么你就做什么，但是你做的對(duì)國(guó)君沒(méi)有好處，那么結(jié)果也會(huì)是不好的。這兩條是從聽話的角度講，還有不聽話的，這叫逆命。第一種是“逆命病君”，他叫你做什么你不去做，結(jié)果對(duì)君國(guó)有害處，這就叫亂。所以歷來(lái)造反的這些人從來(lái)都是不聽話的，做出的事情對(duì)國(guó)家人民都是有害的，他只是為了自己的利益，所以這種人會(huì)成為千古罪人。還有一種是“逆命利君”，你不聽話，但是對(duì)國(guó)君有好處，這往往是對(duì)一些不在道上的那些君主，總是讓你做一些不該做的事情，但是你不聽，可是你不聽對(duì)他是有好處的，這個(gè)叫忠。

一個(gè)人在單位里總會(huì)有自己的上級(jí)，經(jīng)常會(huì)碰到一些難題，比如對(duì)上面人講的話聽還是不聽很麻煩。有時(shí)候他站在他的角度上講是有道理的，但是你站在你的角度講可能就認(rèn)為沒(méi)道理，這種情況怎么辦呢？一般來(lái)說(shuō)，如果你覺(jué)得這樣的事沒(méi)有傷及到原則性，也沒(méi)有造成可能的危害或者不良后果，那么你就應(yīng)該犧牲一點(diǎn)自己的想法。因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)是站在他這個(gè)角度來(lái)要求的，你還是幫著他去做，但是你的想法不管對(duì)不對(duì)卻一定要告訴他，為什么呢？因?yàn)橛袝r(shí)候他確實(shí)是不對(duì)的，你所講的可能正是他沒(méi)有考慮過(guò)的，這么做不是你想顯得比領(lǐng)導(dǎo)還高明，而是只想到這可能是領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有想到的，我說(shuō)出來(lái)給他參考一下。當(dāng)你以這樣一種心態(tài)說(shuō)時(shí)，他如果真沒(méi)有考慮到，肯定會(huì)很歡喜接受的。但往往有一種情況是你說(shuō)完了，他會(huì)把他自己怎么考慮的告訴你，讓你也得到教育，知道原來(lái)領(lǐng)導(dǎo)是站在這個(gè)角度去考慮的，因?yàn)槟悴辉谀莻€(gè)位置上，你的想法不一定和領(lǐng)導(dǎo)是一樣的。我們往往在自己越不行的時(shí)候越自以為是，所以很多地位越低的人老是操心國(guó)家大事，覺(jué)得國(guó)家應(yīng)當(dāng)怎樣，尤其是知識(shí)分子容易犯這個(gè)毛病，可真讓他去做也做不好。你沒(méi)有在那個(gè)位置上，明道也沒(méi)有到那個(gè)程度，別人怎么做的用意和想法你能知道嗎？所以我們要把自己該做的事情做好，屬于你管的你做好，不該管的別瞎操心，就像孔子講的“不在其位，不謀其政”是一個(gè)道理。

還有一個(gè)“忠孝不能兩全”的問(wèn)題。實(shí)際上忠、孝本來(lái)就是一個(gè)東西，真正的忠是建立在孝基礎(chǔ)上的，因?yàn)樾⑹菒?ài)敬之心對(duì)父母的表現(xiàn)，你拿愛(ài)敬父母之心對(duì)君主就叫忠，本來(lái)是一回事。都是同樣的一顆心，只是你把這顆心給升華了，把愛(ài)敬之心從家里擴(kuò)大到君國(guó)上去就可以了。但是從它外在的表現(xiàn)形式上我們可以給分開，比如岳飛在保家衛(wèi)國(guó)的時(shí)候就沒(méi)法去照顧父母，顧得了國(guó)就顧不了家，從這個(gè)角度我們可以說(shuō)忠孝難以兩全。但作為真正的忠孝，岳飛出去岳母不會(huì)怪他，是她自己都要把兒子送過(guò)去的。所以儒家為什么要特別講孝呢？因?yàn)樾⒕褪沁@種愛(ài)敬之心，就像樹出芽時(shí)候剛露出來(lái)的芽苞，它是最本真、最直接、最自然的。如果沒(méi)有這顆心，我們?cè)谕饷姹砻嫔蠈?duì)人好、對(duì)人敬就都是假的。所以在傳統(tǒng)文化里，孟子講“堯舜之道孝悌而已”，就是這個(gè)做人就是孝悌這么簡(jiǎn)單?？鬃觿t是把所有做人的學(xué)問(wèn)就用一個(gè)仁字歸納出來(lái)，仁是我們本質(zhì)的心，失去仁后人就不是完整意義上的人了，所以才有衣冠禽獸的說(shuō)法。佛家講六道輪回，就是我們作為一個(gè)人是時(shí)時(shí)刻刻在變的，我們內(nèi)在這種仁如果變得越來(lái)越少時(shí)，人的外在也會(huì)逐漸退化，跟動(dòng)物會(huì)越來(lái)越接近。相反如果我們?nèi)蕫?ài)之心越來(lái)越飽滿的時(shí)候，我們就會(huì)越來(lái)越升華，越來(lái)越和神接近。所以孝道好像很簡(jiǎn)單，但卻是我們歷代都在講的東西，要對(duì)它完全認(rèn)識(shí)其實(shí)是不容易的。胎兒在母親肚子里時(shí)跟父母是一體的，這時(shí)我們的心是很純凈簡(jiǎn)單的先天之心，跟母親沒(méi)有任何的距離，她呼吸我也呼吸，她疼我們也疼，完全是不二的，這種不二就是人的一種本質(zhì)。但出生以后，我們另外一個(gè)形體形成的時(shí)候，就分裂開來(lái)，和母親空間上就有距離了，這種肉體的分離以后，也導(dǎo)致了我們的心慢慢和父母也產(chǎn)生距離了。小的時(shí)候母親高興我們也高興，母親痛苦我們也痛苦，可是大的時(shí)候可能母親痛苦我們高興，她高興我們痛苦，有可能會(huì)產(chǎn)生一種完全相反的表現(xiàn)，還經(jīng)常會(huì)和她對(duì)著干。所以在我們后天做人當(dāng)中，不孝的產(chǎn)生也是一種自然，因?yàn)閺谋举|(zhì)上，母親和子女分離開后，形態(tài)的變化會(huì)導(dǎo)致外在的變化。但是分開以后會(huì)產(chǎn)生種種煩惱，這也是避免不了的，所以怎么把自己的煩惱去掉？那你必須要回歸。雖然我們這個(gè)形體已經(jīng)生出來(lái)了不能回歸，但是可以通過(guò)修持，把先天這個(gè)善性給它開發(fā)出來(lái)，這樣的話你就能回到嬰兒那個(gè)狀態(tài)中去的。所以老子一直講“能嬰兒乎”，就是我們的心能不能修到純凈無(wú)私的狀態(tài)呢？只要把人我對(duì)立的觀念給它消滅了就可以達(dá)到。

所以這里從某種角度講，我們?cè)诤筇熳兊迷絹?lái)越不孝的原因和我們不知道正確做人之道的關(guān)系很大。因?yàn)闆](méi)有得到教育的傳承，比如我們對(duì)孩子的寵愛(ài)，就會(huì)是一種不合理的愛(ài)，只顧滿足兒女的貪欲，結(jié)果是你順從他一次，他的貪欲就長(zhǎng)一次，善良的本性就被遮蔽一分，然后就會(huì)成為一種習(xí)慣，只想滿足自己的欲望，不去管別人，結(jié)果是這種不良習(xí)慣的慣性使他越來(lái)越貪，本心上的污垢也越積越厚，最終變得什么是非曲直都是糊涂不分的。所以人的感恩之心是從哪里來(lái)的？它是從我們本心里面開發(fā)出來(lái)的，本心被蒙蔽之后，感恩之心也生不出來(lái)了，所以人容易忘恩記怨。為什么容易忘恩記怨呢？恩是我們本心的一種感受，也是善心的一種感受、感應(yīng)，別人對(duì)我們善，觸發(fā)了我們的善心，這樣就生出一種感恩之心。但是我們本心被蒙蔽后，就用欲心和人交往，欲心就是自私自利之心，于是自己的名、利、色如果受傷害了就會(huì)去怨別人，別人對(duì)我們稍微有點(diǎn)不好就憤憤不平，所以總是記住別人的不好。肚子餓了，別人送我們一碗飯吃，我們就容易生出一種感恩之心，但是母親天天給我們做飯，老了還在給我們做飯，我們可能就沒(méi)感覺(jué)。所以什么事情人習(xí)以為常以后，就會(huì)變得麻木不仁。這就像人的身體生病，是因?yàn)槟承┑胤綒庋煌耍赃@個(gè)地方痛癢的感覺(jué)就麻痹了，這是一種病。而這個(gè)不通實(shí)際上是我們的心不通，心不通表現(xiàn)出來(lái)就是氣血不到，因?yàn)橹挥行牡健⒁獾?，才能氣到、血到。那我們?cè)鯓优まD(zhuǎn)這個(gè)趨勢(shì)呢？那就需要我們明白自己的本來(lái)，而這就要靠圣人出來(lái)教化，因?yàn)槭ト耸峭耆C悟本來(lái)了的，他們把本心全部挖掘出來(lái)，而且是時(shí)時(shí)刻刻都在本心之中，所以圣人是念念天理，時(shí)時(shí)都是良心主事。我們是時(shí)時(shí)貪念心起，所以我們不斷在做挖掘本性的工作時(shí)，表現(xiàn)出來(lái)就是“忠孝友悌”，然后再一點(diǎn)一點(diǎn)深入進(jìn)去。孝并不是說(shuō)只有孝或不孝一個(gè)層面，愛(ài)敬之心挖出來(lái)以后，孝是有深度和廣度的，而且隨著我們不斷地修持，它是在動(dòng)的，是可以無(wú)窮無(wú)盡深入的。所以孝是我們真正仁愛(ài)之心外露的一個(gè)最真實(shí)的苗頭，所以它極其珍貴，因此古人講要“立愛(ài)自親始”，做人一定要從孝做起的道理就在這個(gè)地方。

“友悌”是兄弟之間的關(guān)系，《蒙訓(xùn)》里講“兄弟如手足”，我們一個(gè)身體有手有腳，雖然手不是腳，腳也不是手，都是各自獨(dú)立的，但都是從一個(gè)身體里面長(zhǎng)出來(lái)的。兄弟也一樣，兄不是弟，弟不是兄，但都是父母生出來(lái)的。就像一棵樹，它有不同的枝，所以對(duì)于兄弟之間也容易出一些問(wèn)題。我們現(xiàn)在都是獨(dú)生子女，好像兄弟之間的關(guān)系沒(méi)有太多問(wèn)題，但是它會(huì)轉(zhuǎn)移到同學(xué)或者朋友之間去。兄弟姊妹雖然是同一個(gè)父母生的，但父母對(duì)子女難免會(huì)有一些偏愛(ài)之心，這也是人之常情。比如這個(gè)孩子生得好看一點(diǎn)、聰明一點(diǎn)、伶俐一點(diǎn)、懂事一點(diǎn)，可能就會(huì)偏愛(ài)他一點(diǎn)?；蛘哒f(shuō)他是老小，更需要照顧，這時(shí)父母很自然就表現(xiàn)出某一種偏愛(ài)。孩子是靠父母的關(guān)愛(ài)來(lái)得到心靈滋養(yǎng)的，家里如果只有一個(gè)孩子的時(shí)候，父母就關(guān)注他一個(gè)人，愛(ài)是全部給他的，他會(huì)感覺(jué)到很滿足。但如果突然來(lái)一個(gè)小弟弟或小妹妹，父母的注意力就都被吸引過(guò)去了，那么營(yíng)養(yǎng)就不均衡，兄弟之間就要爭(zhēng)寵，爭(zhēng)寵就是他能量不夠了就要去奪，奪不到就忌恨在心，就會(huì)造成兄弟之間的爭(zhēng)斗。所以我們到后天上來(lái)，本來(lái)的至善之心由于環(huán)境或者不良習(xí)慣的作用，會(huì)給蒙蔽上。在這樣的環(huán)境下我們?nèi)绻幻鬟@個(gè)道理，家里就是地獄，這是我們不少人都深有體會(huì)的。夫妻關(guān)系處理不好，父母關(guān)系處理不好，子女關(guān)系處理不好，天天在一塊兒的人見(jiàn)到就如同敵人似的。生活在這么一個(gè)小空間里低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)，見(jiàn)到就煩了，我們不就是像生活在地獄里一樣嗎？所以這些根本的道理，我們悟到以后你怎么去改變自己？首先就是對(duì)現(xiàn)在的痛苦，你要真正覺(jué)得這是和你自身有關(guān)的，雖然它好像看起來(lái)是別人的問(wèn)題，但卻是你在經(jīng)受這種實(shí)實(shí)在在的痛苦，而這絕對(duì)是自作自受，所以你只有認(rèn)為這全是自己的責(zé)任時(shí)，才有望給它扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。

古代有個(gè)故事講兄弟三人分家，院子里還有一棵紫荊樹不知道如何分，于是三人就商量不如砍下來(lái)分三份吧！結(jié)果這個(gè)念頭一出，第二天大哥就發(fā)現(xiàn)樹枯萎了，因?yàn)闃渲雷约簩?huì)被砍掉，所以就害怕了?？吹竭@個(gè)情景大哥就心有所動(dòng)，于是和大家商量就別砍了，結(jié)果第二天樹又好了。于是大家說(shuō)樹都不想和樹枝分開，我們?nèi)齻€(gè)兄弟還講什么分家呢？那就算了別分了。后來(lái)這家人和和睦睦，成為了遠(yuǎn)近聞名的孝門。兄弟的不和實(shí)際上也是對(duì)父母的一種傷害，有時(shí)候父母為我們操的心我們是想不到的，因?yàn)楦改覆还鼙砻鎽B(tài)度怎么樣，他對(duì)子女在內(nèi)心上都有一個(gè)很深的情在里面，只不過(guò)有一些情他可能用反面的方式表達(dá)而已，但這種反面的表達(dá)我們就一點(diǎn)都不懂了。有時(shí)候他還會(huì)用一種曲折的方式來(lái)表達(dá)，這就叫苦心。這個(gè)苦心我們不到一定年齡，或者沒(méi)有那種經(jīng)歷的時(shí)候，也是不能領(lǐng)會(huì)的。剛才講的這些都是做人的根本，也是每一個(gè)人都在經(jīng)歷的，如果這個(gè)地方不立志去改，我們的痛苦會(huì)沒(méi)完沒(méi)了，但只要你立下志去做了，那就做一分得一分。

這階段有不少同學(xué)上來(lái)交流，講在家庭里和父母或其他人的關(guān)系，原本是非常對(duì)立的，但現(xiàn)在只要是自己變了關(guān)系就變了，這就是下面將要講的“正己化人”。什么叫“正己化人”？我們講過(guò)政治是“政者正也”，就是當(dāng)政者首先自己要心正，不是讓你去正老百姓的心，那么多的心你正得過(guò)來(lái)嗎？這點(diǎn)連佛都沒(méi)辦法。所以這個(gè)正，你能把握的或者能說(shuō)了算的只有你自己。夫子講過(guò)“其身正不令而行”，武王、商湯這些偉大的君王們，都是以百姓之過(guò)為過(guò)，別人的過(guò)就是自己的過(guò)，所以只要看到別人有過(guò)就要正自己，這樣做它的結(jié)果就是達(dá)到一種治，就像水流到大海里似的，這都是自然的。所以正己的目的就是正心，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都有私欲，因此這個(gè)最難放得下。

《大學(xué)》里面講的“正心”就是《中庸》里的“致中和”，也就是《中和修持法》里講的“意中”。那么正己為什么能夠化人？這里是不能把正己和化人打成兩截的，不是說(shuō)我現(xiàn)在先正一個(gè)己，然后明天再去正人。正己和化人是一體的兩面，是當(dāng)下同時(shí)發(fā)生的事情。我們?cè)诤蛣e人發(fā)生矛盾爭(zhēng)論的時(shí)候，總是會(huì)糾纏不休，這是為什么？就是當(dāng)我們想正別人的時(shí)候，就像我們腦袋里的軍隊(duì)被派遣出去侵略別人的腦袋去了，因?yàn)槲覀円淖儎e人的思想，你得派出武力。結(jié)果是你的兵派到他那兒了，他的兵派到你這來(lái)了，雙方勇猛的不斷交戰(zhàn)。因?yàn)殡p方都想改變對(duì)方，卻沒(méi)想到我們想改變對(duì)方的念頭，其實(shí)是對(duì)方有個(gè)東西讓我們受不了，而這個(gè)受不了恰恰是我們不知道的自身某種缺陷。凡人和圣人的區(qū)別就表現(xiàn)在這里，圣人這時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是我自己的問(wèn)題，趕緊就要正己、克己，他通過(guò)別人的鏡子照出自己的問(wèn)題，然后就要彌補(bǔ)自己。常人就認(rèn)為我自己難受就是對(duì)方的錯(cuò)，我必須要把對(duì)方的問(wèn)題去掉我才能舒服，所以想法是完全相反的。因此當(dāng)我們這顆心向外求的時(shí)候，就喜歡管閑事，總覺(jué)得自己觀點(diǎn)充分、論據(jù)充足，但實(shí)際效果怎么樣？我們發(fā)現(xiàn)都不好，因?yàn)槿狈φ嬲牧α?。那么世界上最大的力量是什么？是能夠克制自己私欲的力量，這種心力是最厲害的。我們這樣佩服圣人為什么？就是圣人具備了這種力量，他把一切私欲都克制了，世界上沒(méi)有比這種力量更大的。所以夫子教我們要“內(nèi)自訟”，自己心里要常跟自己打官司，只有自己的本心能夠常常打敗私欲時(shí)，我們才算具有了這種力量。

那么正己以后是能夠化人的，什么是化？它和變是有區(qū)別的。變往往是外在形式上的一種變動(dòng)，而化是內(nèi)在的，就像一坨冰，溫度高了以后就化開變成水，這樣就看不出來(lái)以前固體的模樣了，這就是化，而且化的東西往往是一種徹底地改變。我們中國(guó)文化特別講究化，古人稱教育為教化，是指通過(guò)教育把人的內(nèi)在給化掉。它不是依據(jù)外在的規(guī)定，讓你這個(gè)不能做那個(gè)不能做，非要你在表面上去服從什么，那不能真正解決問(wèn)題。只有通過(guò)道德地修持，使人內(nèi)心明白道理后，然后從里面自然發(fā)出來(lái)把自己改變了才算數(shù)，這個(gè)就叫化。那為什么正己才能化人呢？我剛才講了正己是世上最大的力量，你能正己說(shuō)明你的力量具備了，當(dāng)你和對(duì)方對(duì)立時(shí)，等于你先撤退了，他失去了對(duì)立的對(duì)象還跟誰(shuí)去對(duì)立呢？所以不跟人對(duì)立的時(shí)候，不就是把對(duì)方的問(wèn)題也解了嗎？這些我們?cè)趯?shí)際當(dāng)中只要去做才會(huì)有非常真切體悟的。你下次在家庭也好或者和別人吵架也好，當(dāng)時(shí)你可能還沒(méi)有想到要正己，因?yàn)槲覀兊牧?xí)性都是要正別人的，突然你悟到我要正己，等你把心真正收回來(lái)時(shí)，等于你借用了對(duì)方的力量來(lái)幫助自己，這個(gè)時(shí)候?qū)Ψ揭矔?huì)很高興，因?yàn)樗牧α拷o你用上了。如果對(duì)方這時(shí)還不知足或者不悟的話，就像王善人講的，兩人對(duì)罵，另外一個(gè)人不理他，他還在那罵人，就像肉包子打狗有去無(wú)回，他的能量就全消耗了，結(jié)果不僅不能持久，而且以后非生病不可。

所以正己化人是我們解決矛盾的金鑰匙，但是要掌握這把鑰匙卻實(shí)在是不容易，但是誰(shuí)要是能得到了，誰(shuí)就把解決倫常中方方面面問(wèn)題的方法找到了。這就像我們練太極拳，如果得了法，你練到一定時(shí)候，你的身體會(huì)告訴你這是真實(shí)不虛的。太極拳之所以和別的外家拳區(qū)別開來(lái)，就是它這種理念是相反的。一般拳法認(rèn)為我有力才能起作用，太極拳卻是用意不用力，有力反而就沒(méi)勁了。一般來(lái)說(shuō)別人給我們一個(gè)力量我們就要反抗他，但是太極拳卻要講舍己成人，太極推手是你推我我不推你，否則那叫頂牛，就不是太極推手了。所以為什么真正的太極大家一百來(lái)歲了，可就算年輕人力氣那么大，推在他身上卻根本不起作用，就是因?yàn)樗呀?jīng)無(wú)我了，一切打他的東西都會(huì)反回來(lái)打自己，所以你對(duì)他越狠，自己受傷就越重。

因此我們中國(guó)文化不是一種羊的文化，也不是一種弱者的文化，它是一種超越的文化。它是從陰陽(yáng)善惡當(dāng)中，通過(guò)認(rèn)識(shí)和把握這種規(guī)律，使人達(dá)到一種升華和超越，直至達(dá)到至善、自在的一種境地。這個(gè)時(shí)候你不會(huì)和任何人過(guò)不去，但任何人都沒(méi)法和你過(guò)不去，這是我們文化的一種高度，實(shí)際上每一個(gè)人都可以去達(dá)到的。

（此文未經(jīng)覺(jué)中老師訂正）