站樁功，或無極樁、混元樁、渾圓樁。稱謂不同，其實質目的是一回事。站無極樁的目的是為了練內功。內功的形成主要是開發(fā)人體內的潛能(也就是我們通常所說的氣勁力)，使我們身體里的氣勁力都能得到開發(fā)和增長，關鍵要使人身內部能夠形成產生氣勁力的因素。怎樣才能符合產生的因素呢？要從外因和內因來說起。

外因，就是看得見、摸得著的身體，日常所說的命；內因，就是看不見、摸不著而又可以體會的精氣神，日常歸納為性。當命和性都能合于道，就是做到了道家所說的性命雙修。

站樁功練習的指導思想是：“提挈天地、把握陰陽、呼吸精氣、獨立守神、肌肉若一”(《黃帝內經·上古天真論》);“抱元守一”,“摶氣致柔”,“致虛極,守靜篤”(《道德經》)?！皦嬛w,拙聰明”(《繼子·大宗師》)。

這些思想就是教導我們練站樁功時形體要呈環(huán)抱狀,周身還要彎曲,上提下墜,左右撐圓,前后撐圓,身體最基本的上下左右前后六面力相互統(tǒng)一,而又相互作用,達到精神不離開形體,要守住不分離,形神合而為一的狀態(tài)?！兜赖陆洝酚性?“天得一以清,地得一以寧,人得一以靈。”如果通過站樁,形體和精神都混而為一,就達到了“得其一”,那么自身的內氣變化就會像發(fā)動機一樣,形成生生不息的狀態(tài),就會出現像《道德經·第二十一章》中所說的“忽兮恍兮,其中有象;恍兮忽兮,其中有物”。這種“象”或“物”,即是當墜肢體、拙聰明、抱元守一的站樁時,在靜中站得久了,靜極而動,身體內生發(fā)了元氣。元氣氤氳,就像身體里有“物”,或有“象”一樣。

為什么會產生元氣呢?因為當我們身心處于極度安靜之時,身體的外形和自身內部意識都是靜的,即合于道的。這正好與平常人的思想行為相反,平常生活中,每個人的意識都是處于波動的狀態(tài),內部經常處于心浮氣躁的情況,很少安靜下來,眼口耳等耗損身體里精氣神的主要功能器官都在運轉,則七情六欲,萬緒千端,晝夜都沒有休息。正是張三豐祖師所說的“心久動而神漸疲,精多耗而身益憊”(《大道論·上》)。

心久動，氣不會聚，神就不會凝，神氣不相合，心腎之氣就不會相交，水火就不能相濟，天地懸隔，陰陽不相融，內功所需的元氣也就產生不了。靜下來了，眼口耳的精氣神消耗就會降低到最小值，甚至沒有消耗,反而在蓄養(yǎng)、增長我們體內的精氣神。所以，我們稱之為逆或返。正如《道德經·第四十章》所說“返者,道之動也”。這個“動”，即是元氣的產生和發(fā)動。因此，外形不動，是為了內在元氣的發(fā)動。有了動力的產生，就有了生生不息的基礎。因此，練習站樁功過程中至虛守靜，無為而致，內心(即“性”)要合于道，就顯得十分重要。站樁時，不僅“性”要合于道，“命”也要合于道。即是我們的外形合于道。

外形合于道，就是人身處處在外形上要合于天道。《道德經·第十七章》有云：“天之道，其猶張弓乎”。因此，站樁時身體的主要部位都要呈彎弓狀，我們稱之為“五張弓”，或更多張弓。當抱元守一時，雙手呈抱元狀，也就出現了左手與左肘至左肩這一線形成一張弓，以肘部為弓背，左手與左肩之間連成弓弦，左肘至左肩和右肩至右肘形成一張弓，左右肩為弓背，左右肘之間為弓弦，右肩至右肘右手一線形成一張弓，右肘為弓背，右手與右肩連線形成弓弦。頭往上頂，下頦內收，背面平正，尾閭形成收斂形連至膝。即天椎至腰俞穴一線為弓背，頭頂與膝蓋一線形成弓弦。左右胯關節(jié)、膝關節(jié)、踝關節(jié)一線形成兩張弓。即左胯關節(jié)與左膝關節(jié)、左踝關節(jié)相連形成彎弓，右胯關節(jié)與右膝關節(jié)、右踝關節(jié)連聯(lián)形成彎弓，皆是以膝為弓背，胯與踝關節(jié)相連成為弓弦。身體的各處彎弓相連形成一個大的上下、左右、前后、內外相互統(tǒng)一又對立的圓。外形似圓的狀態(tài)，有利于形成內氣蓄養(yǎng)或能量的積累。正如《道德經·第五章》中所說的“天地之間，其猶橐龠乎”。橐龠就是形成虛空的四周回環(huán)，而虛空則能涵養(yǎng)。做到以上情形就算命合于道了。

當我們做到性與命都符合“道”的情形后，日積月累的練習武當派無極站樁，內功就會自然生成。