堪比文物的鳥石（什么“鳥石”？多年來我們低估了一個重要的賞石藝術(shù)題材（下））

樂府石集 2019-09-04

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編者按：

賞石藝術(shù)創(chuàng)作，立意有高低，素材有優(yōu)劣，但對于原石選材和立意方向，賞石界素有相對“共識”：一般以“景觀”“人物”類題材為上，“器皿”次之，什么“鳥石”“魚蟲”和 “阿貓阿狗”等再次之。主要依據(jù)是：景觀石是大自然景色的縮影，如同中國山水畫一般，反映自然又高于自然，是人們對大自然崇敬、欣賞和自我關(guān)照的絕佳媒介；而人物石，因為是“萬物之靈”，其地位自然崇高，而且萬人千姿百態(tài)，以人物石素材創(chuàng)作的賞石作品，“高度概括”“藝術(shù)體現(xiàn)”“生動傳神”。乍一看好像沒什么毛病，實際上，我們還是受到了慣性思維的影響，堵塞了思路，影響了眼界，以至于其他一些內(nèi)涵豐富極具挖掘潛力題材被長期忽視。

近兩年，編者在參觀成都三星堆博物館、金沙遺址博物館和赤峰博物館后，受到其中以鳥為主題的青銅、繪畫、陶瓷等藝術(shù)品的強烈震撼：中國的鳥圖騰崇拜,不但歷史悠久，而且范圍廣，持續(xù)時間長，在中國文化中占有重要地位。聯(lián)系到賞石藝術(shù)創(chuàng)作，“鳥石”的內(nèi)涵遠遠沒有得到充分開發(fā)、延伸創(chuàng)新和高品質(zhì)傳播。基于此，我們覺得有必要將文化界、考古界一些研究成果摘要分享同好，為賞石藝術(shù)創(chuàng)作提供有益的參考。

（接上期）

一、鳥在傳統(tǒng)文化的地位和作用

（三）鳥跡在文字創(chuàng)立中的作用

可具體細分“鳥”在文字創(chuàng)立中發(fā)揮了怎樣的重要作用。

(漢畫磚上的鳥)

《說文解字》序中說:“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄爪之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”黃帝史官倉頡，創(chuàng)造文字的靈感就是來自對鳥獸蹄爪痕跡的觀察與模仿，由此可以看出鳥跡對于漢字創(chuàng)始的重要啟示。

不僅如此，在漢字字形發(fā)展史上，還專門出現(xiàn)過一種叫“鳥蟲書”的字體，流行于春秋中后期至戰(zhàn)國時代的南方各諸侯國，至今仍受到書法愛好者們的偏愛。

（四）鳥在文學中的作用

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”如果說《詩經(jīng)· 關(guān)雎》是中國詩歌的開篇之作的話，那么這兩句詩就是中國詩歌的起點。中國文學以詩為盛，詩歌又以《詩經(jīng)》起始，《詩經(jīng)》以《關(guān)雎》開篇，《關(guān)雎》以鳥鳴起興。因此，我們可以毫不夸張地說，中國文學就始于這一聲“關(guān)關(guān)”的雎鳩之鳴。

這一聲啼叫開啟了中國詩歌光輝燦爛的廣闊天地。只要提起中國詩，就沒人不知道《關(guān)雎》的鳴唱。

（五）鳥在藝術(shù)起源中的作用

（瑪雅文明的鳥崇拜）

《呂氏春秋· 古樂》中曾說音樂起源于葛天氏統(tǒng)治時“三人操牛尾，投足以歌八闕: 一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木……”，又說是黃帝命令伶?zhèn)愖饕袈?，而伶?zhèn)愔贫ㄊ袈傻臉藴收莵碜曾P凰的鳴叫聲，“其雄鳴為六，雌鳴亦六”。

《管子》中也有一種說法，認為音樂的音調(diào)與鳥獸的鳴叫聲相同，五音中的宮、商、角、徵、羽分別對應(yīng)于自然中動物的鳴叫聲，角音的清亮就與雞鳴聲類似，“凡聽角，如雉登木以鳴，音疾以清”。

既然音樂的發(fā)明離不開人們對鳥鳴聲音的模仿，那么以能否打動鳥獸來判斷一首樂曲是否美妙就不難理解了。

《韓非子》中曾記載，晉平公的樂官師曠鼓琴曾引來玄鶴排成兩列，每列八只，展翼而舞的情景。《鹽鐵論》中也提到曾子哀吟而山鳥飛落，師曠鼓琴而百獸率舞的壯觀場面。

——（二）～（五）摘自2018 年，第5 期河南教育學院學報（哲學社會科學版）《鳥與中國文化的創(chuàng)生》。

作者龐飛，文學博士，浙江工業(yè)大學之江學院副教授。

二、鳥石的現(xiàn)狀及內(nèi)涵的回歸

“鳥石”在賞石藝術(shù)創(chuàng)作及鑒賞實踐中，大多被視為小巧玩物，非“重要題材”，蓋因創(chuàng)作者本身及業(yè)界認識不足。審石取勢、立意命名、臺座設(shè)計、布局演示，賞石藝術(shù)創(chuàng)作的四個環(huán)節(jié)，也創(chuàng)作所需遵循的一般規(guī)律，目前已成為愛石者日常創(chuàng)作的常態(tài)，無需過多贅述。如何從“傳統(tǒng)美術(shù)”“傳統(tǒng)藝術(shù)”的歷史內(nèi)涵上改變“鳥石”這一重要題材被忽視的現(xiàn)狀？

編者認為，創(chuàng)作者可主要從“立意命名”這一創(chuàng)作環(huán)節(jié)著手，根據(jù)不同審美趣味設(shè)定場景，以“補足”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的缺失。而作為當代藝術(shù)一部分的賞石藝術(shù)，在審美和藝術(shù)創(chuàng)作方法、反映現(xiàn)實和抒發(fā)情感上又拓展了新的語境，有充分繼承的創(chuàng)新，便有了蓬勃的生命力。

圖文來源：《寶藏》雜志