第五章 禮—國(guó)家文明之規(guī)…………..………….92

一、禮字的傳承與釋義…………………………92

二、諸子論禮……………………………...…… 93

三、《管子》論禮、禮的八經(jīng) ……………….96

四、禮的關(guān)聯(lián)典籍……………………………...99

五、何為禮……………………………………...105

1、廣義的禮…………………………………….105

2、狹義的禮……………………………………...105

3、禮的三大內(nèi)核， 現(xiàn)代國(guó)家的禮………….…106

六、禮的啟示：構(gòu)建現(xiàn)代文明之社會(huì)秩序.........107

降體以禮。 

一、禮的來源與釋義

夏代已經(jīng)有禮字。孔子講：“殷因于夏禮”。“禮”字在商代卜辭中為“豐”。 “豐”在甲骨文從“玨”從“豆”， 從“玨”是打著繩結(jié)的雙玉；從“豆”是盛玉的器皿或有角架的鼓；表示用美玉擊鼓敬神。《說文》：“豐，行禮之器，其說古矣。” 金文承續(xù)甲骨文字形。后來因?yàn)槭谭钌耢`有的金文給“豐”加了示的偏旁，為“禮”。《說文》: “禮，履也。所以事神致福也。” 有的金文加“酉”為“醴”，表示以美玉、美酒敬神。籀文綜合了金文，取“禮”的示，取“醴”的酉，變酉為“水”，簡(jiǎn)化了字形。隸書繼承了籀文的字形，變“水”為“乙”成為現(xiàn)在的禮。由此可知，最初，禮主要表示在祭祀中對(duì)上帝，祖宗、神靈敬畏的意義，還不具有那種人與人之間道德關(guān)系的含義。在殷商時(shí)期，禮的核心內(nèi)涵仍沒有從祭祀中脫離開來。到了西周，禮的內(nèi)涵悄然的從祭祀上帝、神靈即人與神的關(guān)系，而轉(zhuǎn)向人與人、人與事的關(guān)系。周公“制禮作樂”，使得禮從祭祀敬拜上帝，鬼神的禮器變成了一套良好的管理國(guó)家的制度體系，禮的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)從事神轉(zhuǎn)向了遵行基本的人倫與天地萬(wàn)物的關(guān)系。如《釋名》所說：“禮，體也。言得事之體也”。如《尸子》說：“禮者，天地萬(wàn)物之體也?！边€如《周書.禮樂篇》說：“禮，理也?！薄短w》說：“禮者，理之粉澤?！?/p>

經(jīng)過歷史的演繹，現(xiàn)代的禮已經(jīng)具有：禮儀 、等級(jí) 、倫理 、修身等多重含義。如在社會(huì)生活中，由于道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣而形成的儀節(jié)：如婚禮，喪禮，典禮。符合統(tǒng)治者整體利益的行為準(zhǔn)則：如禮教，禮治，克己復(fù)禮。表示尊敬的態(tài)度和動(dòng)作：如禮讓，禮遇，禮贊，禮尚往來，先禮后兵。表示慶賀、友好或敬意所贈(zèng)之物：如禮物，禮金，獻(xiàn)禮。古書名，如《禮記》的簡(jiǎn)稱。及姓氏等。