《送別》堪稱“藝術(shù)精品，不朽經(jīng)典”

一、《送別》與學(xué)堂樂歌

李叔同的《送別》作為學(xué)堂樂歌的代表，屬填詞之作，用的是美國作曲家奧德威代表作《夢見家和母親》的曲譜。李叔同在日本留學(xué)期間，接觸到日本音樂家犬童球溪采用《夢見家和母親》的旋律填寫的《旅愁》歌詞，他根據(jù)《旅愁》的旋律填寫了《送別》的歌詞?！端蛣e》歌詞中隱含了李叔同感嘆人生短暫、世事無常、看破紅塵的出世思想，最終李叔同也是結(jié)下佛緣，到杭州虎跑定慧寺剃度為僧，由藝術(shù)人生轉(zhuǎn)向了悟道覃思的佛家生涯。

清末民初，在變法維新思潮的影響下，開始廢科舉，辦學(xué)堂，學(xué)堂樂歌逐漸興起。學(xué)堂樂歌作為中國近現(xiàn)代音樂史中的獨(dú)特文化現(xiàn)象，是西方列強(qiáng)用堅船利炮強(qiáng)行打開舊中國大門的產(chǎn)物，也是當(dāng)時的知識分子意識覺醒主動向西方文化學(xué)習(xí)的結(jié)果。

二、《送別》賞析

“長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零亂。一瓢濁酒盡余歡，今宵別夢寒。長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山”。這是李叔同《送別》的歌詞，我們從以下幾個方面賞析一下：

1、 審美意象及歌詞意境

《送別》大量運(yùn)用了中國古典文學(xué)的一些典型意象，如長亭、古道、芳草、柳、笛聲、夕陽、山外山、天涯、地角、濁酒等，讓人不知不覺之中進(jìn)入詩人構(gòu)建的情境，從而被深深感染。這種選曲填詞是對我國古典文學(xué)中詩詞藝術(shù)的繼承，蘊(yùn)涵著中國文化中的傳統(tǒng)審美習(xí)慣。錢仁康先生曾指出《送別》的歌詞里至少表達(dá)了四層意境:離情別意、缺陷美、晚晴、世事無常。

“長亭”

“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇?！绷赖摹队炅剽彙防镂覀兙湍芸吹健伴L亭”的意象，傍晚的長亭，蟬在哀鳴，驟雨初停，把離別的傷感烘托地淋漓盡致。《送別》開篇就來一句“長亭外”，奠定了別理悲傷的基調(diào)。

“古道”

我們比較熟悉的，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》：“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”借用“古道”這一意象，表現(xiàn)出一種蕭殺和荒涼，給人不禁一顫的清冷。

“柳”

柳作為表達(dá)別離意象，我們最熟悉不過，像如，李白《憶秦娥》：“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別?！绷馈队炅剽彙罚骸岸嗲樽怨艂x別，更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘月?！闭哿泟e，渲染了濃濃的離別氣氛，“晚風(fēng)拂柳”更是在惜別的同時，又增加了一份傍晚的悲涼。

2、 人文精神

學(xué)堂樂歌中的人文精神體現(xiàn)在特定歷史時期對西方文化的主動學(xué)習(xí)上。不僅是我國近代音樂的開端，也是中國人意識覺醒的開始。在當(dāng)時，康有為、梁啟超等維新派很注重音樂在思想啟蒙中的教育作用，積極發(fā)展音樂教育。李叔同的音樂，特別《送別》作為學(xué)堂樂歌的代表，就是在改變中國人的精神面貌。

3、 中西文化交融

學(xué)堂樂歌誕生在半殖民地、半封建社會向近代社會的 轉(zhuǎn)折期，它的興起，在音樂文化領(lǐng)域沖破了閉關(guān)鎖國、與世隔絕的狀態(tài)，為進(jìn)一步吸收外來音樂文化敞開了窗口，此時期的學(xué)堂樂歌多是選曲填詞，語言上文白兼用，以西洋模式為主?！端蛣e》借鑒西方曲調(diào)略加改造并再填以中文歌詞，表達(dá)了朋友分別的傷感之情，為西方音樂與中國文學(xué)相結(jié)合的典范之作。

學(xué)堂樂歌的發(fā)展，促成了“五四”以后中國新音樂的歌詞詞體改造和新型旋律歌曲的創(chuàng)作，最后導(dǎo)致了中國早期藝術(shù)歌曲的應(yīng)運(yùn)而生?！端蛣e》這首為外國樂曲所配的學(xué)堂樂歌，其意境和文詞跟樂曲配合得和諧完美，取中外藝術(shù)之長，是中西文化交融的典型代表。

三、《送別》影響

學(xué)堂樂歌是我國新式學(xué)堂音樂教育的開端，具有重要 啟蒙意義，《送別》作為學(xué)堂樂歌開山之作，更是在20世紀(jì)音樂史上有著獨(dú)特的地位，自從問世即廣為傳唱，而且還被電影《早春二月》和《城南舊事》選做插曲，更加推進(jìn)了這首歌在當(dāng)代的傳播，直到今天仍有很深的影響，被中小學(xué)音樂教材所采用，成為人們經(jīng)常傳唱的不朽經(jīng)典。

參考資料：

1.錢仁康《學(xué)堂樂歌考源》

2.陳慧劍《弘一大師傳》