周文王在中國古代歷史上得到的評價非常高。

很多人認為，他是一個“內(nèi)圣外王”的完人，后世無人能及。

《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》贊美說：文王大仁，“天下所歸，百姓所親”。

而且，文王不但道德和政治都是世之楷模，他的人生也完美無瑕：享年九十七歲，善終，生有百子。

但是，從相關(guān)史料看，事實未必是這樣。

比如說，文王有史可查的兒子，只有十七個。

“百子”之說，應(yīng)該源自《詩經(jīng)·大雅·思齊》里的詩句：“太姒嗣徽音，則百斯男。”

這里面的“太姒（sì ，1.古代稱丈夫的嫂子或年長之妾 ：娣～（a.妯娌，兄妻為“姒”，弟妻為“娣”；b.同夫諸妾，年長者為“姒”，年少者為“娣”）。2.古代稱姐姐。3.姓。）”，是文王的正妃；“百斯男”，是指她的兒子眾多。

后人不明所以，牽強附會，說她生育了一百個兒子，從而以訛傳訛，說文王有一百個兒子。

此大謬矣。

現(xiàn)在，人們想要了解文王，首選資料肯定是司馬遷的《史記》。

我們讀《史記》，會發(fā)現(xiàn)文王之所以成為大圣人，跟他的家庭培養(yǎng)是分不開的。

首先，文王的爺爺古公亶父就是一個品行高潔的人。

《史記·卷四·周本紀第四》中說，古公亶父“積德行義，國人皆戴之”。

他“積德行義”達到了哪一個境界呢？

薰育、戎狄前來攻打他，想得到他的財物，他二話不說，將自己的財物拱手相送。

薰育、戎狄得寸得尺，繼續(xù)前來攻打，想得到他的土地和民眾。

他的民眾義憤填膺，同仇敵愾，想與之拼死決戰(zhàn)。

他卻息事寧人，甘心獻出自己的土地和民眾，非常高調(diào)地對民眾講了一通大道理，勸民眾接受戎狄的奴役。

他說：“民眾擁立君主，是希望君主能為他們謀利益。如今戎狄為了獲得我的土地和民眾發(fā)動了戰(zhàn)爭。但民眾屬于我和屬于他們，又有什么區(qū)別？民眾為了我去打仗，那我這個君主就等于是用民眾的性命換來的，我怎么忍心？！”

他阻止了民眾的對戎狄的抗爭，帶領(lǐng)著自己的親屬，悄悄地離開了豳地，渡過漆水、沮水，越過梁山，到了岐山腳下定居。

豳地民眾驚覺古公亶父逃離，趕緊扶老攜弱，渡過漆水、沮水，越過梁山，追趕到了岐山腳下，重新成為他的民眾。

豳地民眾這種“穿越萬水千山也要追隨你”的壯舉，驚動了其他國家的民眾。

這些國家的民眾都認定古公亶父是個了不起的仁君，也紛紛前來歸附。

古公亶父的勢力因此迅速壯大了起來。

古公亶父的正妃太姜是個非常有賢德的女人，她一共生了太伯、虞仲和季歷三個兒子。她處處以身作則，嚴格教導(dǎo)兒子，讓他們在品德行為上不犯一丁點兒過錯。

季歷娶妻太任。

太任也是個非常有賢德的女人，她在生兒子昌時，“有圣瑞”——出現(xiàn)了圣人降生的瑞兆。

古公亶父驚喜壞了，連連說：“我世當(dāng)有興者，其在昌乎？”

長子太伯、次子虞仲一聽這話，感覺父親話里有話，這明明就是想要傳位給昌的節(jié)奏啊。

為了不讓父親為難，哥倆離家出走，逃到了荊蠻之地，和當(dāng)?shù)厝巳诤显谝黄?，紋身剪發(fā)，主動讓位給季歷，好讓昌從季歷那兒接位。

這樣，古公亶父去世后，季歷理所當(dāng)然地繼位，是為公季。

公季繼承了父親傳下的仁德，專心推行仁義，遍服諸侯。

公季去世，兒子昌即位，是為西伯，也就是后來的周文王。

西伯遵循祖輩、父輩留下的成規(guī)，真誠地推行仁義，尊老慈幼，禮下賢者，日中不暇食以待士，吸引了眾多人才前來投奔，這其中有閎（ hóng，1.巷門。2.宏大 ：～大廣博。～言崇議（指議論宏遠）。3.姓。）夭、伯夷、叔齊、太顛、散宜生、鬻子、辛甲大夫等等，真?zhèn)€是名士云集，濟濟一堂。

這個時候的商紂王神智昏亂，為政殘虐，重刑辟，有炮烙之法。

西伯流涕嘆息。

有崇氏(今陜西戶縣)國君崇侯虎偷偷向紂王告密說：“西伯積善累德，諸侯皆向之，將不利于帝。”

紂王不由分說，命人把西伯囚禁在羑里(今河南湯陰北)。

閎夭等人急壞了，趕緊搜羅美女、良馬、珠寶、財物，厚賂紂王。

紂王見到了美女，眉開眼笑，搓著手說：“此一物足以釋西伯，況其多乎！”

他不但赦免了西伯，還賜以弓箭斧鉞，讓西伯擁有專征討伐鄰近諸侯的權(quán)力。

甚至，他還樂呵呵地把崇侯虎給賣了，說：“譖西伯者，崇侯虎也。”

重獲自由后的西伯，想和紂王做一筆交易：獻洛西之地，以請除炮烙之刑。

紂王想也不想，一拍大腿：成交！

西伯回到岐山，整頓兵馬討伐崇侯虎，但他閉口不談私人恩怨，而是找了一大堆冠冕堂皇的理由，發(fā)表宣言說：“余聞崇侯虎蔑侮父兄，不敬長老，聽獄不中，分財不均。百姓力盡，不得衣食，余將來征之，唯為民。”

民眾心悅誠服，兵卒士氣高漲，一下子就滅掉了崇國。

西伯的威望更高了。

諸侯有了爭議，都不約而同地來找西伯作裁決。

虞、芮兩國的人，有了爭議不能解決，前來找西伯。

他們到了周境，看見到耕田者都互讓田界，民眾都尊重長輩，不由得自生慚愧，互相檢討說：“吾所爭，周人所恥，何往為，祇取辱耳。”他們握手言和，互相謙讓而去。

諸侯聽到這件事，奔走相告，興高采烈地說：“西伯蓋受命之君。”

西伯受此鼓勵，信心大增，而且，實力也不允許他低調(diào)。他積極開疆拓土，攻伐犬戎、攻伐密須、攻耆國、攻邘國，連戰(zhàn)連捷，國土面積大增，把國都從岐山下遷到豐邑。

殷朝的祖伊大感恐懼，提醒紂王要嚴加提防西伯。

紂王不以為然地說：“不有天命乎？是何能為！”

周文王沒有天命，他在遷都后不久就掛了，太子發(fā)即位，是為周武王。

武王以太公望為師，周公旦為輔，召公、畢公之徒為左右手，師脩文王緒業(yè)。

周武王九年，伐紂行動開始。

武王鄭重祭祀了上天主兵的畢星，然后制作了文王的牌位，用車載著，供在軍營中。他“自稱太子發(fā)，言奉文王以伐，不敢自專”，告誡司馬、司徒、司空、諸節(jié)說：“予無知，以先祖有德臣，小子受先功，畢立賞罰，以定其功。”

大軍浩浩蕩蕩地出發(fā)。

在橫渡黃河時，有一條大白魚跳入了武王的船中。

這是吉兆！

武王俯身拿起白魚祭天。

晚上，有一團流火自上往下降，到達武王的營帳頂時，聚積成烏鴉狀，顏色赤紅，發(fā)出“魄魄”聲響，攝人心魄。

這是大大的吉兆！

有八百個諸侯不約而至，相聚于盟津。

群情振奮，眾諸侯都攘臂高呼：“紂可伐矣。”

但是，武王卻說：“女（汝）未知天命，未可也。”

于是，大家各回各家，各找各媽，分頭散去。

過了兩年，太師疵、少師彊倉皇逃入周地求生，告訴武王，說紂王昏亂暴虐滋甚，殺比干，囚箕子。

武王于是遍告諸侯說：“殷有重罪，不可以不畢伐。”乃遵文王，親率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，向東伐紂。

這次是動真格的了。

伐紂戰(zhàn)爭，正式打響。

武王聚集了各路諸侯，在牧野一舉擊潰了紂王七十萬大軍。

紂王心死如灰，登上鹿臺，衣其寶玉衣，赴火而死。

武王揮軍進城，親自向紂王尸體射了三箭，然后下車，用輕呂劍擊紂王的尸身，用黃色大斧斬下紂王的頭顱，懸掛在大白旗上。

大功造成，武王分封功臣謀士，師尚父為首封。

然而，《史記·卷三十五·管蔡世家第五》在記載武王已克殷紂，平天下，封功臣昆弟時，特別提到“康叔封、厓季載皆少，未得封。”

這是一個讓人覺得非常奇怪的現(xiàn)象。

因為，《禮記·文王世子》中說：“文王九十七而終，武王九十三而終?！?/p>

劉宋人裴骃著作的《史記》集解也引用其同時代人徐廣《史記音義》的說法：“文王九十七乃崩。”認為周文王活了九十七歲。

而按照《史記·卷四·周本紀第四》的記載，武王是在文王死后十一年克殷的，這時候的康叔封、厓季載年幼沒有得到封國，那么，他們應(yīng)該是在十一歲以上、十五歲以下。

即使以他們是十五歲論，那也是在文王九十三歲時出生的。

這太不可思議了！

當(dāng)然，有人會覺得，九十三歲的文王讓一個年輕的姬妾懷上孩子，也不是沒有可能。

問題是，查《史記·卷三十五·管蔡世家第五》可知，康叔封、厓季載都是周武王的同母弟！書中說：“武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其長子曰伯邑考，次曰武王發(fā)，次曰管叔鮮，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振鐸，次曰成叔武，次曰霍叔處，次曰康叔封，次曰厓季載。厓季載最少。”

即康叔封、厓季載和武王都是文王的正妃太姒所生。

另外，《大戴禮》中又明確記載：“文王十五而生武王。”即周文王十五歲時就生下了次子周武王。

可以想象，生長子伯邑考的時間就更早了。

而周文王的妻子太姒，年紀應(yīng)該與周文王相當(dāng)，絕對不會小周文王太多。

道理明擺著，如果她比周文王小了兩歲以上的話，就會出現(xiàn)在十一二歲時生育的怪象，不符合科學(xué)。

這么一來，周文王九十三歲生幼子康叔封、厓季載時，太姒也應(yīng)該九十歲上下了。

這就很令人感到恐怖了。

九十歲的老婦人，還怎么生子？

根本不可能！

顯而易見，《禮記·文王世子》說的“文王九十七而終”是錯的。

那么，文王到底享年多少呢？

《大雅·大明》篇中說：“文王初載，天作之合。”

啥意思呢？

這是說，周文王在即位之初與太姒結(jié)婚，乃是上天安排的良緣佳偶。

既然“文王十五而生武王”，前面又生了長子伯邑考，那么，他應(yīng)該是在十三歲左右登位。

另外，《尚書·無逸》又記文王“享國五十年”。

則文王死年大概是六十三歲。

回到前面的話題，就算文王死于六十三歲，他死后十一年，他的幼子康叔封、厓季載為十五歲，即康叔封、厓季載在他五十九歲時出生，可信度還是很低。

問題出在哪兒呢？

最大的可能：武王不是在文王死后十一年伐紂，而是在文王死后一年就克殷成功了。

《史記·卷六十一·伯夷列傳第一》記：武王準備興兵伐紂，伯夷、叔齊叩馬勸諫，說您“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎”？

文王死了十一年，尸首都沒有安葬，根本就不合理嘛。

武王極有可能是在文王死后一年，甚至文王死的當(dāng)年，就出兵伐紂了。

如果按這個時間點來推算，該年康叔封、厓季載十五歲，再往回推，他們出生時文王四十八歲，這才勉強說得過去。

但問題又來了，如果武王是在文王死后一年，甚至文王死的當(dāng)年，就出兵伐紂了。那他的表現(xiàn)為什么這么急呢？而且連父親的尸首都來不及安葬？

有人猜測，文王的尸首被毀，并且不在武王那里，所以沒法安葬。

這個猜測相當(dāng)靠譜。

《無逸》篇里面記載：周公曾悄悄對年幼的成王說：“文主受命，惟中身。厥享國五十年。”這個“惟中身”，之前人們理解為文王在中年受天命。但往細里推敲，應(yīng)該是說文王中途殞身，以至于僅僅享國五十年。

武王之所“父死不葬”就急吼吼地興兵伐紂，可不就是急于為父報仇嗎？

《楚辭·天問》里因此而慨嘆說：“武發(fā)殺殷，何所悒？載尸集戰(zhàn)，何所急？”

也就是說，文王如果是享盡天年，壽終正寢的話，武王就絕不會不埋葬父尸，而如此急匆匆地興師伐紂。

還有一個細節(jié)要注意。

《史記·卷四·周本紀第四》中說，武王祭祀了上天主兵的畢星后，將文王的牌位車載于軍中，他“自稱太子發(fā)，言奉文王以伐，不敢自專”。

不用多說，把文王的牌位車載于軍中，那是表示要完成父王沒有完成的事業(yè)，同時，也彰顯復(fù)仇的決心，以激勵士氣。

后來五胡十六國時代，前秦皇帝苻堅被羌人姚萇殺害，他的族孫苻登即皇帝位后，就將苻堅的牌位車載于軍中，并命令將士在長矛鏜甲上都刻上“死休”字樣，反復(fù)與姚萇展開生死較量。

苻登的做法，與武王何其相像！

所以，武王伐紂，是專為復(fù)仇而來。

而且，他伐紂時自稱“太子發(fā)”，那是由于文王慘遭橫死，沒有來得及交班。

武王伐紂的誓師詞，可見于《禮記·坊記》所引《太誓》，里面反復(fù)辯說文王無罪，云：“予克紂，非予武，惟聯(lián)文考無罪；紂克予，非聯(lián)文考有罪，惟予小子無良。”意思是說：我若戰(zhàn)勝紂王，并非我武功強大，只因亡父無罪；紂王若戰(zhàn)勝了我，并非亡父有罪，只說明我無能。

看這段誓詞，很有幾分努爾哈赤進攻明朝時所發(fā)布的“七大恨”的氣味，如果文王不是慘死在紂王之手的話，真說不通了。

有了這個前提，我們看《史記·卷四·周本紀第四》中武王克殷成功后，他所實施的“親自向紂王尸體射三箭”、“用輕呂劍擊紂王的尸身”、“用黃色大斧斬下紂王的頭顱”這一系列行動，我們才不會感到突兀。

要不，武王自稱仁義之師，以有道伐無道，他在取得天下后，難道不應(yīng)該寬宥對手？以向天下彰顯仁德？

孟子說：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”

但對比一下過去的湯克夏，僅僅是放逐了夏桀而己。

而武王卻把已經(jīng)死去的紂王碎尸梟首，若不是有奪妻之恨，就是有殺父之仇。

那么，紂王是在什么時間、什么地點處死文王的呢？

應(yīng)該就是在把文王囚禁地羑里時下的毒手。

這里有一個問題：文王是怎么被紂王囚禁的呢？

要知道，商朝的主要政治制度是內(nèi)外服制度。

商王的控制力僅限于王畿；附屬國擁有極大的自主權(quán)。

文王是一方諸侯，哪能像宋高宗用十二道金牌召岳飛那樣，要你來你就得來，要你死你就得死？

所以，紂王必定是經(jīng)過了一番血戰(zhàn)，才囚禁到文王的。

而我們也知道，戰(zhàn)爭是需要成本的。

紂王又是出于什么原因要付出這巨大的戰(zhàn)爭成本去擒捉文王呢？

《史記·卷四·周本紀第四》中說紂王是聽信了崇侯虎的讒言——“西伯積善累德，諸侯皆向之，將不利于帝。”

《史記·卷三·殷本紀第四》里說的更扯：紂王重刑辟，有炮烙之法。西伯聞之流涕嘆息。

這兩種說法都不大著調(diào)。

倒是鄭注《尚書》引《大傳》說得有點道理：“文王三伐皆勝，紂始畏而惡之，拘于羑里。”

即文王積極開疆拓土不是在“被囚于羑里”之后，而是在“被囚于羑里”之前，他攻伐犬戎、攻伐密須、攻耆國，連戰(zhàn)連捷，嚴重地威脅到了商朝的統(tǒng)治地位。

《尚書大傳》雅雨堂刊本直接一語道破天機：“西伯既耆，紂囚之牖里。”

“既耆”，今本《尚書》作“戡黎”。

《說文》的解釋是：“黎，殷諸侯國，在上黨東北，從邑聲。《商書》：'西伯戡黎’”。

即耆也稱“黎”，在現(xiàn)在的山西長治市南，與商地連壤。

“西伯既耆”，那是在向商的中心地帶進攻了。

即是這樣，紂王就必須有所反應(yīng)了。

《左昭四年傳》中記：“紂為黎之搜，東夷叛之。”

“搜”，可以理解為檢閱軍隊，也可以理解為用兵。

這里，應(yīng)該理解為用兵。

即紂王領(lǐng)兵去耆地跟文王干了一仗。

文王的勢力已延及至東海、江淮一帶。紂王與文王干了這一仗，擒捉了文王，東夷人大為不滿，發(fā)動了叛亂。

《左昭十一年傳》又記：“紂克東夷，而隕其身。”即紂王囚文王之后，又發(fā)兵討伐東夷，導(dǎo)致國內(nèi)兵力空虛，結(jié)果遭遇了武王伐商，國滅身死。

一句話：紂王囚文王、殷討東夷、武王伐紂等一連串事件是緊密相連的。

同時，紂王擒獲文王后，是不可能放虎歸山的。

《史記·卷四·周本紀第四》里面說，閎夭等人聽說文王被囚禁在羑里(今河南湯陰北)，趕緊搜羅美女、良馬、珠寶、財物，厚賂紂王，文王不但得免，還得紂王賜弓箭斧鉞據(jù)有專征討伐鄰近諸侯的權(quán)力。

此說并不可信。

《左襄十一年傳》里面的說法更荒唐，說：“紂囚文王七年，諸侯皆從之囚，紂于是乎懼而歸之。”

囚禁文王七年，天下諸侯都申請做他的囚友，和他一起受囚，這是開玩笑嗎？

紂王因為眾諸侯的表現(xiàn)感到害怕，從而釋放了文王？有這個可能嗎？如果真這樣，紂王還不如咬舌自盡死了算了。

《楚辭·天問》里有提到：“何圣人之一德，卒其異方？梅伯受醢（hǎi ，古代的一種酷刑，把人殺死后剁成肉醬。），箕子佯狂。”意思是說：圣人的德行相同，結(jié)果卻異，梅伯被剁成肉醬，箕子佯裝瘋狂。

按照《楚辭·天問》的說法，梅伯和箕子都是圣人?；悠淙似涫录捌溲哉撛凇渡袝贰ⅰ吨芤住返认惹匚墨I中屢有出現(xiàn)；“梅伯”卻非常奇怪，雖然《晏子春秋》、《呂氏春秋》、《韓非子》、《淮南子》、《春秋繁露》、《韓詩外傳》等書也提到過這的名字和其被“醢”的記錄，卻都不知其為何許人也。

其實，這個“梅”通“某”。

即“梅伯”就是“某伯”。

這個“某伯”應(yīng)該就是“西伯”，即周文王。蓋因其“受醢”，死得不光彩，屈原為尊者諱，沒有直說。

有人可能會問，《天問》又有提到“受賜茲醢，西伯上告。何親就上帝罰，殷之命以不救”，這里為什么不為尊者諱了？

但這里的“西伯”是指的是周武王。

結(jié)合上下文的意思，是紂醢了文王之后，把肉醢賜給武王，以此來震懾周人。武王上告于天，親自執(zhí)行上帝對殷商的懲罰，殷商命數(shù)由此無可救藥。

不用說，文王這個悲慘的死法是周人的奇恥大辱。

周人為了維護文王的“完人”“圣人”形象，從而編造出了文王從羑里獲釋歸周的故事。

《太公金匱》里就出現(xiàn)有文王從羑里歸后與姜太公的一段對話：“天下失道，忠諫者死。予子伯邑考為王仆玉，無故烹之；囚予于羑里以其羹歠予。”

可惜的是，被剁成肉醬、被用來烹煮的人，并不是伯邑考，而是文王本人。

最后補充一下，武王克殷商之后不久去世，成王即位。因為成王年幼，周公不得不親踐天子之位，攝政治理天下。

這也再次證明《禮記·文王世子》說的“文王九十七而終，武王九十三而終”是一個大謊言。

很難想象，武王已經(jīng)九十三歲，而他的嫡長子還未成年。

如果說文王橫死于六十三歲時，武王比他小十五歲，即該年武王四十八歲。再過兩年武王死，則武王死年才五十歲。

不管如何，武王年壽雖然不永，但算是善終；文王雖比武王多活了十三歲，卻是橫遭肢解烹煮，慘烈至極。