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導(dǎo)語：清朝是一個特殊的時代，作為封建社會的晚期，封建社會的很多弊端都暴露了出來。在這個時代生活的文人，他們一方面認(rèn)識到了封建社會的弊端，筆下的文章充滿了叛逆色彩和反抗精神；但是另一方面，由于社會與個人的限制，他們又對封建統(tǒng)治者抱有幻想，無法突破封建制度的束縛。 蒲松齡就是這樣的一個文人，他和大部分文人一樣都在追求功名，也多次參加科舉考試，可是都以失敗而告終。他深刻地認(rèn)識到了科舉制度對文人的迫害，于是他將他的所見所聞還有他對科舉制度的批判寫成了《聊齋志異》。 蒲松齡的創(chuàng)作蒲松齡于崇禎年間出生，他的父輩也都是讀書人，只不過家境貧寒。蒲松齡在十九歲時通過了童子試，但是在之后的十幾年里都沒有通過科舉考試。迫于生活壓力，蒲松齡成為了孫蕙的書札。次年，蒲松齡就辭官回鄉(xiāng)了?；剜l(xiāng)后不久，他就在畢際有家中坐館，并與畢際有建立了友誼。 蒲松齡 蒲松齡的一生都過得十分貧苦，因此他與人民群眾有著相似的思想感情。同時，他作為一個屢試不第的文人，對封建社會下科舉考試的弊端有著比較深刻的認(rèn)識和了解。 和封建社會下的大部分文人一樣，蒲松齡的思想也充滿了矛盾性。一方面他認(rèn)識到了科舉考試的弊端，對社會現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的不滿，但是另一方面，他又對帝王、朝廷抱有幻想，在諷刺科舉制度的同時，也表現(xiàn)出了對于功名的向往。 蒲松齡創(chuàng)作了很多種類的作品，他有詩詞作品《聊齋文集》，也創(chuàng)作了戲曲小說，代表作品就是《聊齋志異》，他還創(chuàng)作了用以演述民間故事的俚曲，代表作是《墻頭記》、《姑夫曲》等。當(dāng)然，這些作品中，最具影響力成就最高的是他的短篇文言小說集《聊齋志異》。 墻頭記 再開始，《聊齋志異》是以手抄本的形式在社會上流傳的，在五十年代初，在發(fā)現(xiàn)了上部的手稿?，F(xiàn)在使用最廣的鈔本，是乾隆年間張希杰的手抄本，共收錄了四百八十篇左右小說。 《聊齋志異》在思想內(nèi)容上的成就《聊齋志異》中的大部分文章是蒲松齡獨(dú)立構(gòu)思創(chuàng)作而成，但是也是有一些作品是將前人的創(chuàng)作改寫而成的?！读凝S志異》中的大部分作品，是蒲松齡以民間故事為素材而創(chuàng)作的。 《聊齋志異》中出現(xiàn)了大量的鬼狐花妖，而蒲松齡對于她們的感情是偏向于贊美的。王士禛對《聊齋志異》有很高的評價，他也指出來蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》的目的在于'厭作人間語'。 王士禛 因?yàn)槠阉升g所處的那個時代，社會黑暗、政治腐敗，丑惡的現(xiàn)實(shí)使蒲松齡充滿失望與厭惡，而那些雖然被人們視作異類的鬼狐花妖，卻要比滿口仁義道德的人要美好善良。說起妖怪，人們的第一印象是邪惡，可是在蒲松齡的筆下，這些妖怪卻是可愛而美好的存在。 余集在《聊齋志異序》中指出，蒲松齡'厭作人間語'的本質(zhì)其實(shí)就是對黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露與諷刺。 在蒲松齡的筆下，這些女妖不僅具有美麗的容貌，還具有善良、純潔、勇敢的性格。就比如《嬰寧》中的女主人公嬰寧，就是一個美麗純真的狐女形象，遇見開心的事，她會放聲大笑，對丈夫也充滿了真誠信賴。 嬰寧 作者對這些女妖形象傾注了極深的感情，他對于女妖的贊美也側(cè)面體現(xiàn)出了對于丑惡現(xiàn)實(shí)的否定。在進(jìn)一步分析，我們還可以發(fā)現(xiàn)蒲松齡對他生活的時代還有封建社會都進(jìn)行了猛烈的批判。 除此之外，《聊齋志異》還有很多作品是直接對封建社會以及帝王官員的罪惡進(jìn)行直接的揭露與批判。如《促織》、《夢狼》、《席方平》都是這類作品，其中《席方平》是最具代表性的一篇。 促織 《席方平》主要講述了主人公席方平的父親席謙得罪了富人羊氏，羊氏死后賄賂地府的官員，使得席謙也死了，并使用酷刑折磨他。席方平知曉這件事后，就來到地府伸冤，可是卻因?yàn)檠蚴系馁V賂，無處伸冤，席方平自己也被酷刑折磨。 席方平 蒲松齡對席方平受刑的過程進(jìn)行了深入細(xì)致的描寫，地府受賄的行為正是對人間富豪與官員互相勾結(jié)的暗示。蒲松齡也通過席方平的故事，揭露封建社會晚期賄賂成風(fēng)的丑惡現(xiàn)象。 席方平也是受到壓迫絕不屈服的形象象征，而他也在不斷的斗爭中，變得更加的有策略。作品的后面基本上在描寫二郎神對冥王的判詞，這些內(nèi)容是蒲松齡對于正直的期盼。而作品中對于官府貪贓枉法、平民無處伸冤的真實(shí)寫照，蒲松齡對于羊氏的賄賂描寫，絕對不是在夸張，而就是封建社會天衙門辦案的真實(shí)情況。 《聊齋志異》中還描寫了人民群眾有效的反抗，這些行為表現(xiàn)出來的反抗精神是難能可貴的。如《竇氏》中，竇氏對南三的報(bào)復(fù)。 竇氏 《聊齋志異》也表現(xiàn)出了對科舉制度的強(qiáng)烈批判與諷刺。蒲松齡幾次參加科舉考試都沒有中第，只能一直生活在貧苦之中，而這正是由科舉制度直接導(dǎo)致的，作為科舉制度的受害者，他對于科舉制度的弊端有著比較深刻的了解和認(rèn)識。 不僅如此，他還對科舉失意者的感受、科舉對文人的毒害侵蝕，都有著比較深刻的認(rèn)識。而這些也為他揭露科舉制度的毒害奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，使得這些描寫更加地真實(shí)可信。揭露科舉制度的代表作品有《司文郎》、《王子安》等。 《司文郎》講述的是有一個僧人，他將文章燒成灰，可以通過嗅覺分辨文章是好是壞，于是來自平陽的學(xué)子王子平請他幫忙，他稱贊王子平的文章秒極。之后又有一個學(xué)子余杭生請他鑒定自己的文章，可是他卻說余杭生的文章不行?？婆e考試發(fā)成績時，結(jié)果卻正好相反，余杭生中第了，王子平卻沒有考上。 《葉生》中的葉生、《子去惡》中的陶圣俞等人都是被科舉制度迫害的考生，這些作品揭露了稂莠不齊的考官，致使真正有才能的人無法出頭，對科舉制度選拔人才的機(jī)制進(jìn)行了根本上的否定。 《王子安》從另一個角度，揭露了科舉制度對古人所造成的傷害，在文中，王子安將科舉考試當(dāng)做出人頭地的唯一方式，可是科舉考試不僅沒能讓王子安獲得一個美好的結(jié)果，反而使他的心靈遭受到了巨大的打擊。 《聊齋志異》還表現(xiàn)了對于封建婚姻的否定，以及對真摯愛情的肯定。如《嬰寧》、《連城》、《小翠》等作品。這些文章借人妖相戀的故事，表達(dá)了作者對于純真愛情的歌頌。 嬰寧 蒲松齡在描寫愛情的同時，也描寫了下層女性大膽的行動。這樣的描寫正好符合傳奇中歌頌'真情'的特點(diǎn)，這也表現(xiàn)了封建社會晚期，文人們思想上的覺醒與反抗。其實(shí)不止蒲松齡一人，在哪個時代，湯顯祖、王實(shí)甫等人的創(chuàng)作中，都體現(xiàn)出了反傳統(tǒng)的特點(diǎn)。 蒲松齡 但是蒲松齡也清醒地意識到了理想與現(xiàn)實(shí)的差距，反映在《聊齋志異》中的表現(xiàn)就是，他理想中的社會只存在與女妖的幻境中。也正是如此，他筆下的女妖，往往比人具有更加美好的品質(zhì)。 《聊齋志異》的藝術(shù)特色《聊齋志異》最明顯的藝術(shù)特點(diǎn)是魯迅說的：'用傳奇法，而以志怪'。一般的志怪小說都是比較粗糙的，與志怪小說相比，傳奇顯然要更加地細(xì)致成熟?！读凝S志異》雖然從題材上看是志怪小說，可是卻是用傳奇的手法創(chuàng)作的，他的情節(jié)更加完整曲折，人物也更加鮮明豐富。 魯迅 從內(nèi)容上看，志怪小說主要筆墨在于描寫神怪之事，而蒲松齡的《聊齋志異》則將重點(diǎn)放在了神妖與人的關(guān)系上面。同時，他又將現(xiàn)實(shí)與書中故事進(jìn)行融合，使得仙凡想通，甚至比傳奇更加富有可讀性。 蒲松齡筆下的女妖都具有人情，他們是妖與人的混合體，一方面他們有動物原型的自然特征，但是另一方面，他們又都具有人的感情。這兩種特質(zhì)在蒲松齡的筆下，完美地融合在了一起，使得讀者在閱讀的過程中經(jīng)常忘記了她們是妖。 在語言方面，《聊齋志異》的特點(diǎn)是描寫委屈，敘次井然。這是指蒲松齡的語言委曲周祥，井然有序。一些描寫幻境的語言，讀上去卻有一種真實(shí)感。他在描寫事物的過程中，常使用白描的藝術(shù)手法，使得文章富有趣味性和可讀性，達(dá)到了引人入勝的效果。 《聊齋志異》的敘事語言十分簡潔含蓄，如《閻羅》這篇，雖然故事簡單，卻能起到引入深思的效果。 結(jié)語：《聊齋志異》在思想和藝術(shù)上都取得了極高的成就。在思想上，他不是只在描寫神妖與人的愛情，而是通過對神妖的贊美，表現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)社會黑暗腐敗現(xiàn)象的反抗和批判。
蒲松齡 在藝術(shù)方面，他比傳統(tǒng)的志怪小說，結(jié)構(gòu)更加完整，故事情節(jié)也更加地完整曲折。而他筆下的人物，雖然是妖，卻具有了人的感情，使得人物形象更加的豐富生動。他的語言委婉含蓄，達(dá)到了引人深思的效果。 參考書籍： 郭預(yù)衡《中國古代文學(xué)史》 袁行霈《中國文學(xué)史》 |
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