為什么每逢佳節(jié)被催婚？

fbi3100 2021-02-17

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今年春晚的小品《每逢佳節(jié)被催婚》引發(fā)了很多爭議。

實際上，小品本身比較老套，梗也濫，但聯(lián)想到春節(jié)被父母催婚，本來就是單身人士回家過年最頭疼的一件事，現(xiàn)在被拿來二刷；

本來單身狗被嘲笑，不結(jié)婚被人說閑話，長得丑被不當(dāng)人看，長得胖做癩皮狗、丑角……其實類似的戲碼在這個世界上的每一個角落發(fā)生，倒也是稀松平常，原本是可以習(xí)慣了，

但如此樸實無華的現(xiàn)象，當(dāng)它被編成小品，我們難免會感覺到有點冒犯。

上期聊了宅男話題，今天來聊聊催婚這個話題。

節(jié)假日一回家，青年人首先可能面對親友們“有沒有女(男)朋友”、“何時結(jié)婚”的詰問，對于這些使人揪心的話題，上一輩的人似乎覺得并無不妥，甚至是一種與年輕人交流感情的模式。

畢竟，很多時候除了婚戀問題也沒啥可聊的，但對于青年人而言，一個不經(jīng)意的催婚的話，都變成了一種緊箍咒，讓很多青年對回家心生畏懼。

從近年來自媒體呈現(xiàn)的催婚故事看，催婚現(xiàn)象已經(jīng)逐步超越私人領(lǐng)域而演變?yōu)榧彝ブ獾墓苍掝}，甚至變成代際矛盾的一種形式，在這之中，又不得不說，青年女性面臨的催婚壓力以及婚姻焦慮都要更加突出。

筆者可以想象，過年回來，和上一輩的人坐在火爐旁，其樂融融地嘮嗑，突然一個老人說到“一個人吶……”，這時氣氛略顯微妙，原本以為老人家會感慨出“一個人吶，個人奮斗很重要，但重要的還是歷史的進程”這樣的肺腑之言，結(jié)果等來的卻是“一個人吶……處于哪一個年齡段就應(yīng)該干哪一個年齡段的事”---

這個時候氛圍就開始凝固，被催過婚的都知道，父母親友催婚過程中最“冠冕堂皇”的一個理由，就是“一個人吶……處于哪一個年齡段就應(yīng)該干哪一個年齡段的事”，例如，在建立家庭方面，一個人談戀愛、結(jié)婚、生育等都被賦予了恰當(dāng)?shù)牟襟E和順序，既不能過早，也不能太晚。

有意思的是，這些在催方可能視為天經(jīng)地義的生命歷程，到了被催方那里，卻容易被翻譯成“寧這是讓我們，上學(xué)時不許早戀，畢業(yè)后趕緊結(jié)婚，堪稱無縫銜接？”，這種錯位該如何理解呢？

“一個人處于哪一個年齡段就應(yīng)該干哪一個年齡段的事?！?，這種話長輩們經(jīng)常說，讓人耳朵起繭，其實體現(xiàn)了一種生命發(fā)展的社會時間觀念，用生命歷程理論的代表人物，美國社會學(xué)家埃爾德的話說就是，“個體在一生中會不斷扮演社會規(guī)定的角色和事件，這些角色或事件的順序是按年齡層級排列的”。

換句話說，成長和死亡本來是生物的順序，本身沒有太多附加的意義，用存在主義的說法就是，我們上車是為了下車，出生是為了死亡，多么簡單的事情啊，但在社會建構(gòu)的主流“時間表”的表達中，變成了一種普遍的社會期望（規(guī)訓(xùn)），甚至是一種社會壓力。

而中國上一輩人對于生命歷程的理解里，背后是有一套特有的“情感”和“文化”的邏輯的。

費孝通先生說：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。

根據(jù)我們多次提過的當(dāng)下中國包含“四個現(xiàn)代”的理論可知——

在我國，我們能看到很多高樓大廈，飛機大炮，這些都是現(xiàn)代化的文明，相應(yīng)的，青年男女們追求著自由戀愛，走向了流動和不穩(wěn)定，這是“現(xiàn)代性”；

有些地方開始步入單身社會和無緣社會，進一步就是“反婚反育”，這是“后現(xiàn)代性”；

在一些人的頭腦里，要攻破婚姻家庭這個私有制的最后堡壘，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是一種“超現(xiàn)代性”；

但不管怎么說，到了廣大基層，尤其是中西部地區(qū)的基層，仍然具有濃厚的“前現(xiàn)代性”的情感邏輯，這是不可回避的事實。

誠然，費老意義上的原生態(tài)的鄉(xiāng)土社會，其實在當(dāng)代中國已經(jīng)很少見了，但仍然有殘留。這種鄉(xiāng)土社會是靠著親密和長期同調(diào)的生活來配合個人的相互行為，它的一個很大的日常特征就是“感情淡漠”，普通男女之間是不會像我們現(xiàn)在這樣，花前月下，山盟海誓，摟摟抱抱，你儂我依，夫妻間大多不茍言笑，哪怕是有男女之事被也被叫作敦倫。

實際上在這種社會里，穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解，我們需要利用婚姻，利用生育，以及婚戀雙方聯(lián)系網(wǎng)來延續(xù)和擴大關(guān)系的范疇，最終保持整個基層社會的穩(wěn)定性。

所以這里面是有一個層層遞進的關(guān)系，即“催婚——催生——了解共情——維持鄉(xiāng)土基層社會的穩(wěn)定”。

由此衍生出了一套“時間表”，這套“時間表”，已經(jīng)扎根了千年之久了。我們按照流傳千年之久的固有順序，毫不紊亂地將自己定位在各個年齡階段。年長之人總能按照以往的經(jīng)驗揣測到年少之人的將來，為了避免其子女走向不穩(wěn)定的未來。

從這個意義上，催婚的本質(zhì)是穩(wěn)定基層社會關(guān)系的一種表示，是理性的行為，但為什么現(xiàn)在催婚的長輩反而被呈現(xiàn)出一派歇斯底里的癥狀？

就像小品里的父母，說出“只要你有男朋友，做什么都行”，這種話確實會招來很多不適，覺得有病，仿佛對兒女感情本身并不關(guān)心（傳統(tǒng)社會的感情淡漠），只要達到了組建家庭的預(yù)期就行了。

錯位的地方在于，對于很多被催方男女來說，城市化、現(xiàn)代化的發(fā)展已經(jīng)深刻地改變了他們的人生時間表。

一方面人們的壽命預(yù)期在不斷提高，另一方面接受教育和享樂消費時間在人生時間表的占比越來越大了，打個比方來說，就是蛋白質(zhì)膜在和基因的斗爭中占據(jù)上風(fēng)。

可以想象，如果我們生活在大概三四十就有預(yù)期會死的傳統(tǒng)社會，讀個博士研究生出來，都沒幾年好活了，那還讀個杰寶博士？戀愛也別談了，趕快回去結(jié)婚吧。對于青年人而言，他們需要接受完較長的現(xiàn)代教育時間，以獲得職業(yè)，即使獲得了職業(yè)，能養(yǎng)活自己就不錯了，于是結(jié)婚生育這個被社會賦予的所謂的人生任務(wù)在現(xiàn)代社會被大大延遲了。

如果說宏觀上，這種延遲是符合諸多預(yù)期，是被稱為單身社會的趨勢，但重新數(shù)落到個體，則會顯得有些殘酷，尤其是從基層走出來的青年，上大學(xué)，找個好工作是實現(xiàn)個體城市化的方式，在這個過程中，我們都盡可能的壓抑自我，“以學(xué)業(yè)為重”，在荷爾蒙豐裕的時節(jié)里，很多人遺憾地錯失了機會，便更加緊張地投入到下一段生命歷程中。

城市雖然有自由流動，有著自由戀愛的條件，一旦生活過，就恍然發(fā)現(xiàn)，城市生活有著巨大的空洞和混沌，城市人或多或少有著距離，想要和陌生人之間建立交流所需要承擔(dān)的成本甚高（于是有了網(wǎng)戀，來降低這種成本），很遺憾，從基層走出來的青年，并沒有多少人具備挑選的時間成本和金錢成本。

青年們到了城市，感情邏輯也自然變了，市場經(jīng)濟和高度分工化的社會發(fā)展到今天這個地步，離了誰也不會餓死，所以大家都更傾向于找到能讓自己感情波動的人，也就是俗稱看感覺。

信息爆炸，抖音上有好多討論離婚率年年攀升的視頻，人們見多這些磨合感情的難度，自然又心生恐懼，自稱是寧缺毋濫，其實歸根結(jié)底，我們開始追求一種享樂主義的感情和婚姻，與傳統(tǒng)社會里的情感淡漠截然不同，如費孝通所說，“青年人把感情的激動，不斷的變，作為生命的脈?！?/span>

走出去的青年人回到了老家，面對傳統(tǒng)社會那套安排，產(chǎn)生沖突是必然的，尤其是對于青年女性，因為傳統(tǒng)社會對于男女婚姻時間有著不同的認(rèn)知，男性可以找比自己年齡小的女孩，故這個階段青年男性并不是七大姑八大姨的主要催婚和圍攻主要對象（不上進的肥宅才是圍攻對象），但多數(shù)女性卻很難找到比自己年齡小的男性，這也造成了青年男女人生“時間表”的不匹配。

而父母輩這時表現(xiàn)出很激烈的催婚取向，背后大抵是殘留的鄉(xiāng)土社會，對于不穩(wěn)定感情的不能容忍（不論是不按照時間表的順序執(zhí)行人生，還是不婚和丁克），會將這些視為對社會穩(wěn)定產(chǎn)生破壞，要及時制止。

諷刺的是，父母輩潛意識里想通過家庭再生產(chǎn)出穩(wěn)定的秩序，卻給子女帶來了巨大的壓力，使得家庭關(guān)系陷入緊張的沖突之中。

實際上，用傳統(tǒng)社會的“時間表”去要求浸染在現(xiàn)代性的男男女女，把浮士德式的感情激動往鄉(xiāng)土社會的“感情淡漠”驅(qū)趕，是錯誤的，純粹的鄉(xiāng)土社會以及其共同體已經(jīng)不存在了，而現(xiàn)代化又是大勢所趨，沒有什么是真正穩(wěn)定的，從這方面來看，催婚現(xiàn)象雖然鬧心，甚至?xí)l(fā)代際沖突，卻也是個體的生命正在加速脫離傳統(tǒng)社會文化和歷史限制的必然現(xiàn)象。

最后總結(jié)一下：

關(guān)于感情，我們曾經(jīng)的兩個穩(wěn)定共同體：

第一個共同體，是鄉(xiāng)土社會的宗族或者集體勞動共同體，表現(xiàn)形式是依靠宗族，通過感情淡漠的婚姻排除不穩(wěn)定，共同生活，產(chǎn)生共情，擁有共識，這是包辦婚姻的基礎(chǔ)。即使從鄉(xiāng)土社會中走出，到了縣城和小城市，依舊是催婚勢力的主力。

第二個共同體，建國初一直到現(xiàn)在的體制內(nèi)關(guān)聯(lián)人群。這群人的共同體是單位，一個典型的表現(xiàn)還是共同生產(chǎn)、機關(guān)大院，這部分城市群體比農(nóng)村更先進，不是包辦婚姻了，更接受相親。但鄉(xiāng)土社會的一些殘留依舊驅(qū)動著他們對子女時間表的予以規(guī)訓(xùn)，催婚也很常見。

現(xiàn)在的問題是農(nóng)村作為共同體的作用在急劇下降，尤其是農(nóng)村適齡女性大幅度減少——她們不愿意回農(nóng)村了，同時非體制內(nèi)從業(yè)人口增多，公司又不是打工人的共同體，導(dǎo)致相親那一套在很多地方不適用，在城里沒有認(rèn)同，回老家代際關(guān)系緊張，網(wǎng)絡(luò)上男女對立嚴(yán)重。