4月15日中午，北大政治學(xué)講堂第八期——“音樂政治學(xué)引論：音樂與政治關(guān)系的一種分析框架”專題講座在廖凱原樓207教室順利舉行。本次講座由中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院特聘教授王續(xù)添擔(dān)任主講人，北京大學(xué)中國政治學(xué)研究中心教授何增科擔(dān)任主持人。

王續(xù)添教授開啟音樂政治學(xué)的研究，不僅是興趣愛好，也是通過對(duì)歷史文獻(xiàn)的閱讀和現(xiàn)實(shí)生活的觀察，使他認(rèn)為音樂和政治之間的這種關(guān)系需要納入到學(xué)術(shù)領(lǐng)域加以研究。從上古一直到當(dāng)代的思想史來看，音樂政治學(xué)相關(guān)的文獻(xiàn)可謂浩如煙海；而現(xiàn)實(shí)生活中，音樂和政治也展現(xiàn)出的緊密互動(dòng)，所有這一切都讓人不得不去深入的思考和探究這一問題。

王續(xù)添教授把音樂政治學(xué)定位為理解和闡釋人類世界的別致方式，是探討音樂現(xiàn)象和政治現(xiàn)象相互關(guān)系及其規(guī)律的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，是政治學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。作為交叉領(lǐng)域，從政治學(xué)學(xué)科上，應(yīng)稱之為音樂政治學(xué)（Musical Politics）；從音樂學(xué)科上，則應(yīng)稱之為政治音樂學(xué)（Political musicology）。如同音樂社會(huì)學(xué)（the sociology of music）和社會(huì)音樂學(xué)（the musicology of society）一樣。音樂政治學(xué)和音樂社會(huì)學(xué)研究的重點(diǎn)都是中介問題，但是，由于政治與音樂的關(guān)系更緊密、更集中，所以音樂政治學(xué)的研究視域更為清晰更為集中。

作為一種對(duì)音樂和政治關(guān)系的專門化、系統(tǒng)化的探討，音樂政治學(xué)一方面探究音樂創(chuàng)作和傳播的政治環(huán)境，包括客觀上基本政治制度框架的囿限，主觀上國家、政黨和政府的音樂政策等，闡釋政治對(duì)音樂的作用及意義。總體上包括音樂和政治關(guān)系的思想、觀念、制度、行為及其背后的因果機(jī)制等，抑或蘊(yùn)含音樂要素、由音樂所反映和彰顯的政治學(xué)。

一方面，是一個(gè)“已然存在”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域?；仡檶W(xué)術(shù)史，我們可以發(fā)現(xiàn)音樂政治學(xué)已然存在。首先，中外的音樂史學(xué)、音樂哲學(xué)（美學(xué)）和音樂社會(huì)學(xué)（音樂人類學(xué)）等學(xué)科中有很多涉及音樂和政治關(guān)系的敘述和分析。比如，馬克斯·韋伯在他的學(xué)術(shù)著述中有一本非常特別的，也是沒有完成的，就是《音樂社會(huì)學(xué)：音樂的理性基礎(chǔ)與社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)》。在中國學(xué)術(shù)界，相關(guān)的作品也已經(jīng)開始涌現(xiàn)了，包括一些研究音樂和政治特定領(lǐng)域的作品，例如音樂和民族主義的關(guān)系等。而歐美國家有關(guān)音樂政治學(xué)的作品蔚為可觀，遠(yuǎn)如被希特勒奉為“樂圣”的瓦格納，他不僅是革命家、作曲家，還是一位音樂與政治（革命）關(guān)系的思想者，他所著的《藝術(shù)與革命》影響深遠(yuǎn)，近如艾斯勒的《音樂與政治》等，當(dāng)代如法蘭克福的《音樂像座巴別塔》等。

另一方面，則“仍需建構(gòu)”。音樂政治學(xué)在今天，其實(shí)尤其在中國，仍需要一種開拓和建構(gòu)，使之真正成為一個(gè)政治學(xué)的分支領(lǐng)域，因?yàn)樗哂歇?dú)特的價(jià)值所在。第一，它是學(xué)術(shù)的拓展；第二，它可以闡釋自我，這里的自我并不是僅指一個(gè)普通的個(gè)體，而是大到國家和民族的范圍；第三，它也是理解世界的一種別致的方式。在今天，建構(gòu)中國音樂政治學(xué)，也是恰逢其時(shí)。一是因?yàn)槲覀冇胸S厚的歷史積淀和思想資源；二是因?yàn)橐魳氛螌W(xué)有外部的資源可以借助和改造；三是從現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，民族復(fù)興也需要音樂復(fù)興的支持和展現(xiàn)。

前人在這個(gè)方面提出過各種各樣的思考和認(rèn)識(shí)給我們以啟示。如法國作家羅曼·羅蘭就曾認(rèn)為：“一個(gè)民族的政治生活只是它生命的浮面；為了探索它的內(nèi)在生命——它的各種行動(dòng)的源泉——我們必須通過它的文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)而深入它的靈魂，因?yàn)檫@些部門反映了他人民的種種思想、熱情和理想。”德拉諾瓦在其《民族與民族主義》一書中也指出：“對(duì)思維方式的研究要從傳統(tǒng)的歌謠和史詩著手。赫爾德想從中探討出集體和民族的靈魂。他的方法帶有比較政治色彩更多的文化的特征，因?yàn)樵谒磥恚?span>藝術(shù)是一個(gè)民族最全面、最深刻的表達(dá)方式。”

從研究范式和方法上說，與其他任何交叉學(xué)科的研究一樣，除共有的基本方法如歷史、比較、量化等外，從音樂和政治各自的內(nèi)外部考察音樂與政治的關(guān)系，運(yùn)用文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)尤其是音樂學(xué)的理論和方法研究音樂政治學(xué)，進(jìn)行文化分析、藝術(shù)分析和音樂分析等。也就是說，要深入的研究政治，必須要進(jìn)入到藝術(shù)包括音樂領(lǐng)域，因?yàn)檫@些方面是一個(gè)民族和國家政治生活的內(nèi)在性體現(xiàn)。總之，可以說音樂政治學(xué)是對(duì)音樂的政治解碼和對(duì)政治的音樂解碼的一種結(jié)合。

王續(xù)添教授把音樂和政治關(guān)系的基本理論建構(gòu)為四個(gè)方面：第一，人是音樂性和政治性的統(tǒng)一，這是理論構(gòu)建的基本前提；第二，人類社會(huì)中音樂與政治關(guān)系的嬗變和群分，對(duì)人類社會(huì)中的音樂和政治關(guān)系作出縱橫兩個(gè)基本維度的梳理、總結(jié)和概括；第三，政治需要抑或排斥音樂，影響和制約音樂的內(nèi)容和形式；第四，音樂反映和表征政治現(xiàn)實(shí)，先知和預(yù)示政治未來。第三和第四這兩個(gè)方面是分別從政治對(duì)音樂和音樂對(duì)政治兩個(gè)對(duì)應(yīng)的方面來探討、梳理和闡釋二者之間的關(guān)系。

1. 人是音樂性和政治性的統(tǒng)一

首先，音樂性是人類固有的精神特性之一。人是政治動(dòng)物，但人也是音樂動(dòng)物，英國學(xué)者布萊金在《人的音樂性》里明確的做了這樣的一個(gè)概括，他說“世界上存在太多的音樂，于是我們可以很合乎邏輯的猜想，世界上的音樂跟語言一樣，也可能跟宗教一樣是人類固有的一種精神特性?！彼砸粋€(gè)共識(shí)是，人的音樂性是與生俱來的，音樂先于政治而出現(xiàn)，有了人就有了音樂。我們需要通過音樂的特殊性進(jìn)一步來理解這種精神特性。音樂的這種特殊性首先體現(xiàn)在其物質(zhì)材料的特殊性——音樂是憑借聲波振動(dòng)在時(shí)間中呈現(xiàn)，這是它最基本的特性。其次，音樂不像繪畫或者雕塑之類的空間藝術(shù)，它是非具象化的時(shí)間藝術(shù)，它在內(nèi)容上存在著明確性和非明確性的統(tǒng)一，表現(xiàn)形式上的多樣性，但情感表達(dá)上又是明確無誤的。音樂在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域具有至高性，沒有哪一種藝術(shù)形式可以超越音樂的境界，即音樂是藝術(shù)的最高境界。由此決定了它與政治關(guān)系的極端重要性。

人的音樂性和政治性統(tǒng)一于人的社會(huì)性。人類社會(huì)是一個(gè)超大規(guī)模的群體的共存，這種群居使得社會(huì)性涵蓋了包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、藝術(shù)包括音樂等其他所有領(lǐng)域。人之所以有政治性，是因?yàn)槿擞猩鐣?huì)性，大規(guī)模社群需要有秩序的政治生活。音樂也是如此，有西方學(xué)者指出：“人類是有語言的社會(huì)性動(dòng)物，同樣也是音樂性的生物，但是，這一事實(shí)直到前些年才得到重視?！比壕又腥撕腿酥g需要情感和思想的交流，而音樂恰恰是傳達(dá)人和人之間思想和情感的重要媒介。《樂記》中即有“聲音之道，與政通矣”。有當(dāng)代西方作曲家也認(rèn)為，“音樂中有種非常清醒的精神，這種精神”“把音樂和政治理解為同源的?！?/p>

2. 人類社會(huì)中音樂與政治關(guān)系的嬗變和群分

在之前分析的基礎(chǔ)上，王續(xù)添教授從縱橫兩個(gè)維度，對(duì)人類社會(huì)中音樂與政治關(guān)系的群分和嬗變進(jìn)行了總體的、網(wǎng)絡(luò)化的梳理和建構(gòu)。人類的政治生活與音樂生活相伴而行的，從古至今，音樂和政治形成了不同的關(guān)系狀態(tài)和演進(jìn)變化。

（1）關(guān)系演變

從縱向上看，音樂在從古至今的演進(jìn)發(fā)展過程中，與政治關(guān)系呈現(xiàn)出階段性的變化。王續(xù)添教授把這個(gè)過程大致分為古代、近代、現(xiàn)當(dāng)代三個(gè)階段。

在古代，音樂和政治的關(guān)系體現(xiàn)在社會(huì)的上層和下層的區(qū)別。上層把它作為政治儀式和統(tǒng)治教化的工具，這是最主要的關(guān)系體現(xiàn)。古希臘的柏拉圖、亞里士多德，中國上古時(shí)代孔子、孟子、荀子在他們的著述里面，都有強(qiáng)調(diào)音樂的教化作用。當(dāng)然，音樂在古代也是統(tǒng)治者的娛樂工具。而對(duì)于社會(huì)大眾而言，音樂除了能滿足娛樂的需求外，它還是反抗統(tǒng)治和壓迫的一種發(fā)泄渠道。

音樂在西方近代的理性化發(fā)展，使其作為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域從宗教、政治和其他的社會(huì)領(lǐng)域中逐漸分離出來。比如，記譜法在近代歐洲的發(fā)展，作為一種音樂制度，能夠使音樂得以在時(shí)間的流逝中不斷傳承發(fā)展。馬克斯·韋伯在《音樂社會(huì)學(xué)：音樂的理性基礎(chǔ)與社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)》中就對(duì)此寫到：“西方音樂發(fā)展的特殊條件首先是發(fā)明近代記譜法。它對(duì)我們的音樂存在的重要意義遠(yuǎn)大于語言書寫對(duì)語言藝術(shù)作品的意義?！彼缘搅私院螅魳返陌l(fā)展以及它和政治的關(guān)系又發(fā)生了新的變化，伴隨著政治的演進(jìn)和發(fā)展，音樂在社會(huì)上層和下層之間，尤其是在中產(chǎn)階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)中的發(fā)展，包括其政治統(tǒng)治的確立的過程中，音樂已不僅僅是娛樂的方式，而且還是革命和組織動(dòng)員的工具。而對(duì)社會(huì)下層而言，隨著音樂發(fā)展的日趨大眾化，上層和下層之間在音樂的關(guān)系上實(shí)現(xiàn)了緊密的連接。這實(shí)際上也反映了現(xiàn)代政治發(fā)展變化及其與傳統(tǒng)政治的一個(gè)重要的區(qū)別。到了現(xiàn)當(dāng)代，伴隨著經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展，尤其是錄音技術(shù)的發(fā)展，音樂的發(fā)展傳播也達(dá)到了前所未有的一種狀態(tài)，一方面，音樂走向更加專門化、職業(yè)化和獨(dú)立化的發(fā)展，另一方面，音樂和政治的關(guān)系也比以往趨向更加緊密的程度。

總體而言，從古代近代到現(xiàn)當(dāng)代，音樂和政治的關(guān)系通過音樂的專門化和大眾化不斷走向緊密化。關(guān)于這個(gè)過程中，韋伯認(rèn)為是“音樂的真正理性化使音樂發(fā)展成一門'永久的’藝術(shù)。”也就是說，音樂不再附屬于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治，而是成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)領(lǐng)域，它有自己的一套制度，它對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和其他領(lǐng)域也越發(fā)產(chǎn)生更大的反作用。

（2）樂以群分

從橫向上看，音樂與社會(huì)不同階級(jí)、階層和群體形成某種不同的關(guān)系，即“樂以群分”。體現(xiàn)在：不同的樂器與不同的社會(huì)群體相聯(lián)系；不同的音樂風(fēng)格與社會(huì)不同群體形成不同程度的關(guān)系；音樂家則形成與社會(huì)階級(jí)、階層及群體的不同關(guān)系，在某些的時(shí)期甚至形成了某種依附性關(guān)系。有西方音樂社會(huì)學(xué)者就認(rèn)為，“社會(huì)的階級(jí)、它們的角色、它們的地位和他們的重壓乃全球社會(huì)中的演變，能夠?yàn)橐魳肥返哪承┈F(xiàn)象提供有趣的解釋：音樂藝術(shù)內(nèi)部分叉成流行音樂和有學(xué)識(shí)的音樂，它劃分為兩個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)'沒有修養(yǎng)的’（unculturing），另外的是'有修養(yǎng)的’（cultivated）,或者如拉羅所稱可'在所有文明中找到的'通俗的’和'貴族的’藝術(shù)的二元性，無論他只有如何少的組織’?！痹诠畔ＥD的公共儀式中，音樂演出是禁止奴隸參加的，因?yàn)橐魳繁徽J(rèn)為是自由公民所擁有的地位和教育的一種獨(dú)特標(biāo)志。

就樂器而言，在歐洲中世紀(jì)，象牙號(hào)角是封建英雄的一種象征，而像笛子這樣技法簡單，成本很低的樂器通常被較低階級(jí)使用。馬克斯·韋伯認(rèn)為，鋼琴的產(chǎn)生和發(fā)展是與中產(chǎn)階級(jí)相聯(lián)系的。他說：“鋼琴制造是由大眾市場(chǎng)決定的，由于其獨(dú)特的音樂特性，它成為了市民的家庭樂器。只需適中的室內(nèi)空間，鋼琴就可展示出最佳的魅力，而無需像管風(fēng)琴那樣需要巨大的空間。”自從鋼琴產(chǎn)生以后，音樂向社會(huì)中下層的不斷擴(kuò)展，進(jìn)一步推動(dòng)了音樂的理性化發(fā)展。

音樂風(fēng)格也是如此。華麗的風(fēng)格體現(xiàn)了歐洲18世紀(jì)貴族的生活方式，浪漫主義的風(fēng)格與19世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)的興起和發(fā)展相聯(lián)系，流行抑或通俗的風(fēng)格則與20世紀(jì)以來社會(huì)大眾的生活緊密相連的。

而對(duì)音樂家來說，總體上可以說，在20世紀(jì)以前，他們?nèi)鄙傥覀兘裉焖斫獾莫?dú)立性。在歐洲，“十八世紀(jì)末音樂由貴族和紳士控制，在二十世紀(jì)初它屬于全人類。在封建制下，音樂是按照少數(shù)貴族的品味通過贊助制度組織起來的。海頓一生中最多產(chǎn)的三十年受雇于艾斯特哈齊王子；莫扎特，一位嫻熟的鋼琴家和作曲家，很幸運(yùn)的較少依賴他的贊助者，但是他的壽命很可能因與贊助者決裂后所不得不面對(duì)的艱難困苦而縮短；貝多芬，盡管是一個(gè)堅(jiān)定的民主主義者，但是他認(rèn)識(shí)到欠他的四位贊助者什么” 。

3. 政治需要抑或或排斥音樂，影響和制約音樂的內(nèi)容和形式

從政治方面來看，政治雖居于整個(gè)社會(huì)上層建筑的核心，但也不是無所不能，無所不包，它同樣需要和借助于社會(huì)其他方面的支持、輔助來實(shí)現(xiàn)自身的目的和目標(biāo)。其中，對(duì)音樂的借助和利用尤為突出，任何民族和國家的政治都是如此。一個(gè)政治共同體、民族和國家的建構(gòu)，是其成員共同的認(rèn)同和忠誠的確立過程，在這一過程中，政治需要音樂發(fā)揮其獨(dú)特的喚醒和動(dòng)員功能，激發(fā)、培育和代表群體情感和意志。因?yàn)橐魳肥亲钅鼙磉_(dá)集體情感和意志的一種藝術(shù)形式，《樂記》即有“樂統(tǒng)同”，有西方學(xué)者也指出：“一個(gè)族群或者一個(gè)宗教團(tuán)體用他們的歌曲，一個(gè)民族用國歌，革命運(yùn)動(dòng)用《國際歌》來表達(dá)自己的群體感情，除此之外，似乎沒有更好的方式可用以表達(dá)他們的群體感情了?！?/p>

權(quán)力、權(quán)威與合法性的建構(gòu)、運(yùn)作與維系，資源和利益的再分配、制度和規(guī)則的制定和實(shí)行以及秩序的維系等，是現(xiàn)代政治生活的基本內(nèi)容，在這一過程中，政治同樣借助于音樂的支持。諸如依靠和運(yùn)用音樂向民眾灌輸主流意識(shí)形態(tài)，凝聚人心和共識(shí)；宣傳當(dāng)政者的政治綱領(lǐng)和方針政策；告知、引導(dǎo)和規(guī)勸民眾應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么等等。而從音樂的特有屬性和功能上說，政治對(duì)音樂不是借不借助的問題，而是必須借助的問題，因?yàn)閺哪撤N意義上說，“音樂是一種群眾活動(dòng)的精華，就像群眾一樣，有著威脅性，卻同時(shí)也是權(quán)力合法性的必要根源力量之一：嘗試導(dǎo)引音樂是每一個(gè)權(quán)力系統(tǒng)必須冒的險(xiǎn)?！?/p>

不同的時(shí)代的音樂作品都是當(dāng)時(shí)政治生活的反映，從政治方面來講，它需要音樂的同時(shí)也會(huì)控制音樂，不會(huì)任其發(fā)展而給予自身以負(fù)面甚至是顛覆性的影響。艾斯勒經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的一個(gè)基本思想即“當(dāng)音樂不關(guān)心政治時(shí)，政治便要關(guān)心音樂”，就是蘊(yùn)含政治對(duì)音樂控制和干預(yù)的意味。實(shí)際上在任何國家、任何政治環(huán)境中，政治對(duì)威脅到他們的音樂，實(shí)行控制、壓制或排斥都是存在的，不過是程度和方式不同罷了。

不同的政治環(huán)境和政治生活，對(duì)音樂的內(nèi)容和形式的影響也不同，如在革命和戰(zhàn)爭(zhēng)、民族和國家構(gòu)建的時(shí)代，從音樂的內(nèi)容看，民族主義、愛國主義、英雄主義、革命、政治斗爭(zhēng)等等成為音樂作品中的主要思想內(nèi)容；而就音樂的形式說，則高亢、激昂、雄壯抑或悲憤以及進(jìn)行曲風(fēng)成為音樂作品表現(xiàn)形式；音樂作品的演唱也多以合唱、齊唱、重唱等形式出現(xiàn)。而在和平發(fā)展的政治環(huán)境和政治生活中，音樂的內(nèi)容和形式則呈現(xiàn)出與前述明顯不同的內(nèi)涵和形式。

4. 音樂反映和表征政治，先知和預(yù)示政治未來

從音樂方面來看，音樂以自己特有的方式反映和表征著社會(huì)和政治，并催生社會(huì)和政治秩序。德國音樂社會(huì)學(xué)家阿多諾指出，音樂形式是精神化了的社會(huì)形式，社會(huì)環(huán)境具體地表現(xiàn)在不同的音樂類型之中。作為“精神化了的社會(huì)形式”，音樂的符號(hào)系統(tǒng)本身就是規(guī)則和秩序，這種規(guī)則和秩序恰恰來自社會(huì)的規(guī)則和秩序。而且，音樂并不是消極地、單方面刻板地反映和表征社會(huì)和政治的秩序，而是積極主動(dòng)地參與和推動(dòng)這種秩序的構(gòu)建?；蛟S就是從這個(gè)意義上，法國學(xué)者阿達(dá)利說音樂是“社會(huì)秩序和政治整合的創(chuàng)造者?！?/p>

不僅如此，音樂還具有先知能力，能夠預(yù)示社會(huì)和政治的未來。羅曼·羅蘭認(rèn)為，“由于音樂的深度與天籟，它常常首先標(biāo)志了某種趨勢(shì)，以后才化為文字，然后再形成行動(dòng)。《英雄交響樂》在德國民族覺醒的10年之前就發(fā)出了先聲?！睹枋帧泛汀洱R格弗里德》也是在德意志帝國勝利的10年之前就發(fā)出了預(yù)告?！?阿達(dá)利也就此指出：“音樂能預(yù)示，因?yàn)樗哂邢戎芰?。在本質(zhì)上，它一直就是未來時(shí)代的預(yù)示者。這樣，就象下面我們會(huì)看到的，如果20世紀(jì)的政治組織真的根源于19世紀(jì)的政治思想，那么后者幾乎完全萌芽于18世紀(jì)的音樂中?！痹谥袊?940年1月，冼星海在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)作了《邊區(qū)的音樂活動(dòng)》的報(bào)告，雖然當(dāng)時(shí)正值中國抗戰(zhàn)最艱苦的歲月，但他在報(bào)告最后卻說道：“我們的歌聲告訴了我們，最后勝利是我們的。”當(dāng)然，這樣的問題，尚需要具體的研究去支持。

策劃：北京大學(xué)中國政治學(xué)研究中心

文字整理：趙思伽；全文經(jīng)王續(xù)添教授審定

攝影|技術(shù)編輯：曹政杰