原標(biāo)題：“文明以止”：中華文明的一大精華

20260626

沈陽機(jī)場

開始讀《系辭傳》

憂患九卦，系下6*7*8*9背過！

　　在中華民族生生不息、源遠(yuǎn)流長的文明歷程中，形成了自身獨具特色的文明理念與文明特性。英國哲學(xué)家羅素曾說：“中國與其說是一個政治實體，還不如說是一個文明實體——一個唯一幸存至今的文明?！倍谖铱磥?，中華文明之所以能夠成為人類歷史上唯一綿延至今、從未中斷湮沒的文明實體或文明形態(tài)，就主要得益于中華民族擁有其獨具特色且持久一貫的文明理念與特性，這一理念與特性，可以用《易傳》中的“文明以止”一語來概括。

　　“文明以止”的基本內(nèi)涵

　　對中華民族的文明發(fā)展道路和人文精神脈絡(luò)作一整體的觀照與反思，以下六個方面是最為突出和鮮明的：一是“舊邦新命”的“中國”意識、“與時偕行”的通變思想和自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；二是“和而不同”的和諧觀念、多元一體的綜合智慧和“有容乃大”的包容精神；三是“以人為本”的價值理念、貴仁尚義的道德信念和學(xué)行一致的教育思想；四是“民為邦本”、以德治國的政治思想和經(jīng)世濟(jì)民、天下己任的擔(dān)當(dāng)精神；五是“天下為公”的大同理想和“協(xié)和萬邦”的天下情懷；六是“天人合一”的精神境界和天人協(xié)調(diào)的生態(tài)智慧。以上六個方面可以說最集中而鮮明地體現(xiàn)了中華文化在意識特性和思想內(nèi)涵方面的精華，也可以說體現(xiàn)了中華人文傳統(tǒng)最具特色的精神特性。

　　“文明以止”一詞出自《易傳》中的一句名言：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！彼^“天文”是指陰陽迭運、剛?cè)峤诲e的自然變化過程與法則，而“人文”是指人類制作的禮樂典章制度及其對人的行為的規(guī)范教化作用。由“人文”與“天文”并舉對稱可知，“人文”并不與“天文”相隔相離而形成對立，這一點最能彰顯中華民族“人文”意識與精神的特異處。也就是說，對于天下的治理化成而言，治國平天下者既須“觀乎天文，以察時序之變化”，又須“觀乎人文，以化成天下之人”。兩者須相資為用，而不可偏廢?？梢哉f，中華民族雖然重視和強(qiáng)調(diào)以“人文”化成天下，但其“人文”意識卻并不以逆天而行或支配自然為前提，相反，天文或天道自然法則乃是人類所當(dāng)取象效法的對象，而取象效法天文或天道自然法則卻又以人文化成為目的。

　　“文明”一詞在《易傳》中凡六見，其一見于《乾文言》，余皆見于《彖傳》，《彖傳》作者可謂揭示和闡發(fā)了一種極富“中國”特色的“文明”觀念，而其中“文明以止”的說法尤其值得我們注意。所謂的“文明以止”，其本意是說如果一個人（特別是統(tǒng)治者）的德行能夠像天地日月一樣正大而光明，并用禮樂來教化世人，那么，天下的人民就會被他的光明之德所感召和指引而遵從禮義，以至行其所當(dāng)行、止其所當(dāng)止。

　　因此，在中華民族的這一“人文”觀念與“文明”意識中，重要的不是通過強(qiáng)權(quán)霸道的治理方式來追求實現(xiàn)國家富強(qiáng)的目標(biāo)或強(qiáng)制人民屈服，而是通過充分發(fā)揮禮樂對人的文明化的教化作用來引導(dǎo)人民過一種道德化的倫理文明生活，從而實現(xiàn)社會治理的目標(biāo)；不是通過武力擴(kuò)張或威服的方式來脅迫異族人民認(rèn)同和接受自己的文化，而是通過中國式文明典范的內(nèi)在文化特性的吸引力或修文德以來遠(yuǎn)的方式來引導(dǎo)對方實現(xiàn)文化上的自我轉(zhuǎn)化與提升，從而實現(xiàn)“協(xié)和萬邦”、天下一家的目標(biāo)；不是通過征服自然或無止境地掠取和耗竭自然資源的方式來滿足自身不斷膨脹的欲望需求，而是通過節(jié)制自身欲望、協(xié)調(diào)天人的方式來追求實現(xiàn)物與欲“兩者相持而長”乃至人與自然萬物可持續(xù)和諧共生的目標(biāo)。

　　中、西兩種不同的文明類型及其精神特性

　　在西方，所謂“文明”，乃是一個意涵極為錯綜復(fù)雜的概念。西方學(xué)者根據(jù)其各自對文明發(fā)展的一般理論反思而提出了各種不同類型的文明觀或文明史觀，其中影響最大的是一種過程論的文明觀或文明史觀，即把文明看作是一種人類不斷脫離野蠻生存狀態(tài)而持續(xù)發(fā)展和演變的歷史過程。其次，是一種衰落論的文明史觀或文明衰落論，把文明看作是一個發(fā)生、成長、衰落和解體的過程。再次，是一種單位論的文明史觀，把文明看作是一個分析和研究的“單位”，每一種文明也就是一個文明的“單位”，據(jù)此我們可以將從古至今在世界上出現(xiàn)過的文明區(qū)分為各種不同的文明單位。最后，是一種價值論的文明觀，在這一意義上，所謂“文明”乃是指“一個特定人類群體所共有的價值觀和生活方式”，或者所謂文明“只存在于一種生活態(tài)度之中，存在于某些思想和感受方式之中，因而只能用撒播種子的辦法達(dá)到目的”，“準(zhǔn)備讓別人也文明起來的人必須允許人家自己去發(fā)現(xiàn)他得到的是較好的生活方式”，因此，“文明的主要特征”在于其“價值觀念和理性思維”。

　　不過，就其實際的表現(xiàn)形態(tài)和影響來講，尤其是隨著17、18世紀(jì)近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和工業(yè)文明的興起，在西方一直以來占據(jù)著主導(dǎo)地位的乃是與“直線發(fā)展”的“進(jìn)步”信念密切相關(guān)的第一種類型的文明觀和文明史觀，這使西方文明具有一種極為強(qiáng)烈而鮮明的以“動力衡決天下”的外向擴(kuò)張性的特征與傾向。在西方，“文明”的概念形成之后，特別是十八世紀(jì)以來，“文明”的概念“成了一個響徹全球的口號”，而且，西方人據(jù)以判斷其他社會“文明化”的標(biāo)準(zhǔn)本身具有一種普世主義的擴(kuò)張性傾向，并常常是依靠軍事實力或通過武力殖民的方式來實現(xiàn)的。

　　“文明以止”內(nèi)含著深刻的人文價值意涵與理性智慧，它昭示人們：文明不是無限度地開發(fā)、利用自然資源和對外擴(kuò)張，而是要有所節(jié)制或依止，“止”其所當(dāng)止，內(nèi)修文德以化成天下。“文明以止”與無限制的文明擴(kuò)張是兩種根本不同的文明觀，二者的區(qū)別恰恰是中西兩種文明的分水嶺，是它們的本質(zhì)區(qū)別所在。中西文明各自植根于性質(zhì)迥異的兩種人文精神，一種是天人合一、物我交融、仁民愛物的人文精神，一種是人類中心主義的征服自然、以“動力衡決天下”的人文精神。以“動力衡決天下”的文明擴(kuò)張，必然導(dǎo)致文化殖民主義和“文明間的沖突”；而富有反求諸己的道德理性、“己所不欲，勿施于人”的恕道美德與“和而不同”的和諧理念的“文明以止”，則會努力尋求一種不同國家和民族和平相處的“全球倫理”，通過“文明的對話”來化解“文明的沖突”，并樂于把宇宙萬物都看成是人類的伙伴和朋友，乃至愿意善待自然萬物而與之和諧相處。

　　“文明以止”的現(xiàn)代啟示

　　在面臨著許多威脅人類生存和發(fā)展的全球性難題的當(dāng)今世界，“文明以止”的文明理念尤其顯得富有啟示性價值和意義。

　　現(xiàn)代文明正經(jīng)受著考驗，現(xiàn)代文明的弊病正是由文明發(fā)展本身即對自然資源的無限制地開發(fā)、利用和掠奪以及不斷追求經(jīng)濟(jì)增長和文明擴(kuò)張的目標(biāo)所造成的，“文明以止”的理念可以糾正這一弊?。弧拔拿饕灾埂钡睦砟羁梢砸I(lǐng)人們實現(xiàn)這樣的目標(biāo)：使人的生命更加有尊嚴(yán)，人的生活更加美好幸福，人的生存更加可持續(xù)；“文明以止”可以教給人們這樣一種生活態(tài)度以及思想和感受方式：為人止于真誠而不虛偽，待人止于禮貌而不諂媚，與人相交止于友善而不惡意中傷，治國理政止于關(guān)愛弱者、尊重民意、保障人權(quán)而不恣意妄為，不同國家和民族的關(guān)系止于和平共處而不以武力要挾，人與自然的關(guān)系止于協(xié)調(diào)友好、相互依存、可持續(xù)地和諧共生而不以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展破壞生態(tài)環(huán)境。

　　“文明以止”并不是反對人類社會朝著更加“文明化”的方向發(fā)展，但它期望那種破壞自然、霸權(quán)擴(kuò)張的西方式的“文明進(jìn)程”或文明發(fā)展方式能夠發(fā)生一種“文明轉(zhuǎn)化”，從根本上轉(zhuǎn)向“止于至善”的人道目標(biāo)，止于人與人的友愛相處，止于人與自然的和諧共生，止于有益于人類自身可持續(xù)地生存和發(fā)展的生存之道。唯有這樣的“文明以止”，才能使人類的生活變得更加美好，也唯有這樣的“文明以止”，才能使人類的文明變得更加文明。

　　(作者為中國孔子研究院泰山學(xué)者特聘專家、中國政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授）