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什么樣的學(xué)生，便能聽到什么樣的課程（二） 子貢說，老師關(guān)于性與天道的言論我們聽不到，于是就在后人中造成孔子不談性與天道的誤解，并進(jìn)而認(rèn)為孔子思想中缺乏對形而上問題的思索。其實(shí)這是不對的。雖在《論語》中相關(guān)的記載較少，但在《易經(jīng)》和《孔子家語》等儒家文獻(xiàn)中都有這方面的論述。孔子思想當(dāng)然也有個(gè)不斷發(fā)展的過程，但早期或約一生都主要致力于社會問題的治理，主張積極入世，注重對禮、仁的探求，尤其是在弟子面前展示的多是現(xiàn)實(shí)生活中的學(xué)問，是具體的人生和道德修養(yǎng)的理論，而對于玄妙的人性與天道孔子很少論及。晚年孔子飽經(jīng)滄桑憂患，加之他對《易經(jīng)》的研究，遂更多地進(jìn)行了天道、性命之類問題的思考。
對此，我們還可從另一角度進(jìn)行省思?？鬃拥娘L(fēng)格是慎言大題目、少用大字眼，即從不唱高調(diào)、說大話?？鬃訌?qiáng)調(diào)的是從淺近處、從實(shí)際生活和具體言行入手講解深刻的人生哲理，而誰能說其中沒有透露性與天道的內(nèi)容呢？大道至簡、至理常理，最高深的就是最平易的。學(xué)生聽不到、學(xué)不到，不是老師沒講到，而是自己的境界、悟性不夠。由此，我聯(lián)想到佛陀在講《金剛經(jīng)》這部深奧的經(jīng)典，講的是到了吃飯時(shí)，佛陀著衣持缽入舍衛(wèi)大城乞食等平時(shí)生活的示現(xiàn)，而在這一舉一動之中無不體現(xiàn)著天道妙理。佛教傳法稱為是“傳衣缽”。衣者穿衣也，缽者吃飯也，象征著最重要的道理，就體現(xiàn)在穿衣吃飯這些日常生活中。再進(jìn)一步說，對修行到一定程度之人而言，不是能感受到“郁郁黃花無非般若，青青翠竹盡是法身”嗎？因?yàn)樗苈牭教斓厝f物皆在宣示無上妙理。
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