【編者按：意義是一條消息固有的，還是在消息與心靈的相互作用中產(chǎn)生的呢？有人認(rèn)為意義是客觀的時(shí)空投射到主觀的時(shí)空中可以形成事實(shí)-價(jià)值的混合時(shí)空。這也許就意味著宇宙中的時(shí)間-空間也有著主客觀之分，也有分?jǐn)?shù)維度的存在……您，在客觀時(shí)空里與主觀時(shí)空里感覺會(huì)一樣嗎？】

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若在真實(shí)世界里吃不出牛肉拉面里白蘿卜片的味道，在虛擬世界里極大概率也會(huì)如此，因?yàn)樵镞€有元，宇里還有宇，宙里還有宙，元宇宙里還有元宇宙，因果里還有因果，多因多果常常是嵌套、疊加、混雜、糾纏的，多元們有何嘗不是？

從數(shù)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，所謂奇異性就是指函數(shù)的不連續(xù)或?qū)?shù)不存在，表現(xiàn)出奇異性的點(diǎn)稱為奇異點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)生活中，往往是奇異性與非奇異性相互融合的，比如理想與現(xiàn)實(shí)，乒乓球與足球，計(jì)劃與變化，結(jié)婚與獨(dú)身，智能與愚蠢等等，元宇宙也不例外，它可以倍增喜悅與幸福，也可以更加苦惱與悲傷，…

元宇宙就是人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)的小名，其早就存在過(guò)了，現(xiàn)在也就不新了，不信，在電影、留聲機(jī)發(fā)明之前，人類就開始在巖壁上畫畫了。另外，近期考古發(fā)現(xiàn)：三星堆遺址里出現(xiàn)了*宇宙……

道，可視為一種非存在的有，既包含態(tài)和勢(shì)，也包含著感和知，同時(shí)在事實(shí)與價(jià)值、計(jì)算與算計(jì)之間搭建起了一座人物（機(jī)）環(huán)境系統(tǒng)構(gòu)成的橋梁。

人機(jī)道也是非常道，非常道里面常常包括一、多道，不但有科學(xué)道，還有非科學(xué)道，不但有數(shù)字道，還有社會(huì)道。人的智能側(cè)重人性，機(jī)的智能關(guān)注效率。可惜的是，現(xiàn)在有的人智側(cè)重了效率，但機(jī)智還未能關(guān)注人性。當(dāng)前人機(jī)道的一個(gè)核心問(wèn)題就是：庫(kù)+非庫(kù) and 譜+非譜，而不僅僅是數(shù)據(jù)庫(kù)或者知識(shí)圖譜，其根本的需求是在不同領(lǐng)域中如何生成共同知識(shí)的能力。

哲學(xué)家卡爾·薩根：“如果你想要從零開始制作一個(gè)蘋果派，那你就得先創(chuàng)造出宇宙”。為什么很難從事實(shí)里推出價(jià)值來(lái)，抑或休謨之問(wèn)為什么很難，大都是緣于很難用一個(gè)事實(shí)去定義描述出一種價(jià)值，對(duì)于價(jià)值的簡(jiǎn)化定義常常就是一個(gè)錯(cuò)誤或失誤，如何從更少的事實(shí)中得出價(jià)值依然成為智能的關(guān)鍵之處。西方的科技體系歸納演繹、事實(shí)清晰--數(shù)理化農(nóng)工貿(mào)，便于集中力量深入探討，但也忽略了各學(xué)科領(lǐng)域的交叉融合（近些年正在改善），東方思想比較講究類比隱喻、相對(duì)價(jià)值--仁義禮智信，規(guī)避了科學(xué)技術(shù)中的缺點(diǎn)，卻也出現(xiàn)了縱橫失衡、點(diǎn)線面不均的劣勢(shì)。一個(gè)是用事實(shí)提煉價(jià)值側(cè)機(jī)，一個(gè)是用價(jià)值捕捉事實(shí)重人，如何實(shí)現(xiàn)東西交匯、人機(jī)融合、相得益彰依然成為智能領(lǐng)域的難點(diǎn)和熱點(diǎn)。

馬克·安德森(Marc Andreessen)將數(shù)字時(shí)代的人分成兩類：“吩咐計(jì)算機(jī)做事的人，與聽從計(jì)算機(jī)的吩咐做事的人?！薄?shù)據(jù)與知識(shí)的形成、使用、協(xié)同都是主客觀混合的過(guò)程，人機(jī)混合的核心問(wèn)題也就是主客觀如何有效混合的問(wèn)題，所以單純使用客觀手段很難實(shí)現(xiàn)對(duì)其根本性的理解、發(fā)現(xiàn)。不同的數(shù)據(jù)結(jié)合不同的知識(shí)可以產(chǎn)生相同的等價(jià)結(jié)果，可計(jì)算性完成了正向過(guò)程，而可解釋性需要完成其逆向過(guò)程，由于逆向過(guò)程的相對(duì)無(wú)限性（尤其對(duì)于當(dāng)前數(shù)學(xué)的一義性和不完備性而言），所以事物的發(fā)展常常會(huì)不可解釋的，這也是機(jī)器學(xué)習(xí)和知識(shí)圖譜不可解釋的根本所在。因此，對(duì)于人機(jī)之間的互學(xué)習(xí)，目前仍是一個(gè)不能實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，究其因，機(jī)器學(xué)習(xí)不能實(shí)現(xiàn)人類學(xué)習(xí)中所能夠產(chǎn)生的一系列的隱性知識(shí)、規(guī)則與秩序。

千年暗室，一燈即明。元宇宙也許仍是人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)的矛盾體，由此而衍生出的人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)智能其本質(zhì)將不再是數(shù)據(jù)、算法、算力，而是在此基礎(chǔ)上如何創(chuàng)造修正、彌聚使用和矛盾協(xié)調(diào)它們。計(jì)算-算計(jì)、情境意識(shí)、態(tài)勢(shì)感知就像一顆大樹，上面是顯性的枝葉茂盛，下面是隱性的盤根錯(cuò)節(jié)。在顯性的計(jì)算里，理性的邏輯一般要求自洽一致，不能變化，而在隱性的算計(jì)中，感性的力量卻可以揉面式把理性邏輯變得柔軟起來(lái)，甚至可以無(wú)厘頭地自相矛盾，但仍虛實(shí)彌聚有度，盾矛相濟(jì)有序。人機(jī)交互不僅是脖子以上以下的問(wèn)題，還有脖子以外的問(wèn)題，虛擬可以的現(xiàn)實(shí)不一定可以，仿和真不是簡(jiǎn)單的一一映射關(guān)系，智和能相差的也不是一星半點(diǎn)……這些涉及的遠(yuǎn)非計(jì)算和（現(xiàn)有的）數(shù)學(xué)所能駕馭的，需要更新的工具出現(xiàn)（其實(shí)，數(shù)學(xué)不時(shí)也很尷尬）。

心理學(xué)家格爾德吉仁澤，曾經(jīng)寫道：各種預(yù)測(cè)可能會(huì)因?yàn)樾畔⑻喽?，如果你了解的事?shí)與過(guò)去的表現(xiàn)緊密相關(guān)，但與未來(lái)卻沒什么關(guān)聯(lián)，你也會(huì)誤入歧途，因此，你所得出的結(jié)論會(huì)傾向于將一般的事實(shí)過(guò)于緊密的與過(guò)去具體的場(chǎng)景聯(lián)系在一起。吉仁澤說(shuō)：“在一個(gè)不確定的世界里，復(fù)雜性的策略之所以會(huì)失利，就在于它闡釋了過(guò)多的事后的領(lǐng)悟，其實(shí)只有部分信息對(duì)于未來(lái)是有價(jià)值的，而直覺的藝術(shù)就在于要專注于這部分信息并遺忘掉其他信息?！?/span>

如果說(shuō)人機(jī)道的未來(lái)在于發(fā)現(xiàn)新的邏輯體系，那么這個(gè)新的邏輯就是要打破原有單純以事實(shí)為基礎(chǔ)的理性邏輯體系，適時(shí)適處加入以價(jià)值為基礎(chǔ)的感性邏輯，形成感性邏輯與理性邏輯共同起作用的人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)——元宇宙。

數(shù)學(xué)歸納法原理的核心是什么？就是前繼可以確定后繼，那一切就在定數(shù)中。就象推背圖中的兩人能相鄰?fù)苿?dòng)，于是就能預(yù)測(cè)未來(lái)一樣。相鄰關(guān)系一旦被確定，整體便被確定。相鄰是一種加性連接，線性連接，時(shí)性連接，是一切關(guān)系中的起點(diǎn)，因此考察離散量中的相鄰關(guān)系，就成了數(shù)學(xué)思維中的首要問(wèn)題。

然而，如果是不同性質(zhì)的事物，數(shù)學(xué)上的相鄰關(guān)系則不一定成立，不少時(shí)候是不成立的，如事實(shí)性事物與價(jià)值性事物相鄰，或者矛與盾相鄰等。

Grossberg 是波士頓大學(xué)認(rèn)知和神經(jīng)系統(tǒng)、數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)、心理和腦科學(xué)以及生物醫(yī)學(xué)工程方面的知名教授，他基于他關(guān)于大腦如何處理信息的理論來(lái)構(gòu)建自適應(yīng)共振理論ART模型。他說(shuō)：“我們的大腦學(xué)會(huì)在一個(gè)充滿意外事件且不斷變化的世界中，識(shí)別物體和預(yù)測(cè)事件。”。基于這種動(dòng)態(tài)，ART 使用有監(jiān)督和無(wú)監(jiān)督學(xué)習(xí)方法來(lái)解決模式識(shí)別和預(yù)測(cè)等問(wèn)題。使用該理論的算法已被包含在大規(guī)模應(yīng)用中，例如對(duì)聲納和雷達(dá)信號(hào)進(jìn)行分類、檢測(cè)睡眠呼吸暫停、推薦電影以及基于計(jì)算機(jī)視覺的駕駛輔助軟件。而對(duì)于這些外界的意外和變化，我們常常用自然語(yǔ)言或形式化語(yǔ)言（如數(shù)學(xué)）去處理。

維特根斯坦就非常重視自然語(yǔ)言的作用，他的名言是：“能說(shuō)的都說(shuō)得清楚，說(shuō)不清楚的得沉默。”，即能說(shuō)的并能清楚述說(shuō)的，才可研究；只要把它清清楚楚地述說(shuō)出來(lái)，就知道了它是什么。因?yàn)樗J(rèn)為世界由事實(shí)組成（而不是由事物組成）的，而事實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界存在物的真描述，是其值為真的語(yǔ)句。可是，即使我們把人、機(jī)、環(huán)境都進(jìn)行了數(shù)字化說(shuō)明，但仍不能說(shuō)我們說(shuō)清楚了萬(wàn)物，因?yàn)槭澜邕€有許多數(shù)字（甚至語(yǔ)言）之外的東西。

有人認(rèn)為，人工智能的很多知識(shí)不是從數(shù)據(jù)獲得的，而是從“內(nèi)心”獲得的，人工智能如果沒有內(nèi)心模型和價(jià)值體系，就很難擁有像人這樣能夠泛化學(xué)習(xí)的能力。要實(shí)現(xiàn)通用智能，5%要靠客觀的觀察，95%要靠主觀的內(nèi)心需求與想象，研究通用人工智能的關(guān)鍵在于為主觀的“心”建模。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于人機(jī)混合智能很具有挑戰(zhàn)性。

智能常常是分層級(jí)的，既能群愚生智，也能群智生愚，還能智愚混合，比如空城計(jì)聰明人的故意愚蠢，長(zhǎng)坂坡愚蠢人的人為聰明等等，這就令智力的學(xué)習(xí)、智能的使用和智慧的協(xié)同變得更加撲朔迷離、疑惑叢生，單純的事實(shí)性算法依然停留在紙上談兵階段，譬如在面對(duì)態(tài)、勢(shì)、感、知與確定+不確定性的混合狀況下，機(jī)器如何像人一樣能夠進(jìn)行動(dòng)態(tài)高效的路徑、任務(wù)、價(jià)值混雜規(guī)劃，如何像人一樣恰當(dāng)?shù)胤穸ㄗ约旱葯C(jī)制都還未有解決。

機(jī)器智能的基礎(chǔ)--（從根本上講）數(shù)學(xué)也是一種人造物，與機(jī)器類似，對(duì)于多因多果糾纏疊加的主客觀世界中實(shí)際的聯(lián)系、可能的聯(lián)系、觀念的聯(lián)系、應(yīng)該的聯(lián)系還不能有效應(yīng)對(duì)。人類智能的初期是刺激-反映，后來(lái)是刺激-選擇-反映，再后來(lái)是反映-選擇-刺激，然后是混合，或許，矛與盾不是絕對(duì)的，可以相互轉(zhuǎn)化，也可以相輔相成：盾中有矛，矛中有盾，人智更善于捕捉并轉(zhuǎn)化矛盾，這種二義性/多義性的交互意味著相互關(guān)系的影響和變化，機(jī)是很難產(chǎn)生出慧的。或許，這也可以以偏概全地解釋為什么戰(zhàn)略級(jí)軍事家很少是數(shù)學(xué)家，比如毛主席是哲學(xué)家、詩(shī)人，丘吉爾是文學(xué)家，有的還是畫家。

有人說(shuō)，人對(duì)某一事件未來(lái)會(huì)發(fā)生的認(rèn)知，大多取決于該事件或類似事件過(guò)去發(fā)生的頻率。這就是貝葉斯定理的數(shù)學(xué)模型，它最早由數(shù)學(xué)家托馬斯·貝葉斯提出。貝葉斯定理的過(guò)程可以歸納為：“過(guò)去經(jīng)驗(yàn)”加上“新的證據(jù)”得到“修正后的判斷”。它提供了一種將新觀察到的證據(jù)和已有的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行推斷的客觀方法。但是這僅是一種方法，對(duì)未來(lái)、未知的推斷和預(yù)測(cè)，還有許多方法去發(fā)現(xiàn)、去發(fā)明，因?yàn)槲粗奈磥?lái)不是確定性的，我們的大腦必須學(xué)會(huì)在一個(gè)充滿意外事件且不斷變化的主客觀混雜世界中，去動(dòng)態(tài)地識(shí)別物體、預(yù)測(cè)事件、期望可能。

態(tài)是時(shí)空的，勢(shì)不僅是時(shí)空的，還是價(jià)值和責(zé)任的，人+機(jī)＞人嗎？怎樣才能＞人呢？

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知道自己能干什么叫聰明，知道不能干什么叫智慧