中華“漢字書法藝術(shù)”，是我漢民族獨創(chuàng)的，一脈相承、無與倫比，世界上最具美學(xué)特質(zhì)的，書法藝術(shù)表現(xiàn)形式。只因，借助于“六書”造字之法，漢字形成并具備了，高度概括的、抽象的、神奇的外貌、內(nèi)涵之特征。 漢字是地球上最美的文字很顯然，由漢字所構(gòu)造出的，“漢字書法藝術(shù)”造就出了，一種極致的文字之美。在“漢字書法藝術(shù)”的加持下，漢字也順理成章地，成為了地球上最美的文字，且沒有之一！大體來說，“漢字書法藝術(shù)”之美，源于漢民族的生活，屬于是現(xiàn)實的客觀反映。當(dāng)然了，因為漢字被漢民族賦予上了，極多的智慧內(nèi)容，最終其又超越了客觀現(xiàn)實。通過簡單了解漢字的發(fā)展史，我們便可輕易地發(fā)現(xiàn)，“漢字書法藝術(shù)”是一脈相承的，是舉世無雙、無與倫比的。也因此，“漢字書法藝術(shù)”被譽為是：“無言的詩，無形的舞；無圖的畫，無聲的樂！” 漢字始于上古華夏先民的“原始刻畫符號”在筆者看來，“漢字及其書法藝術(shù)”的源頭，當(dāng)是始于上古時期華夏先民的“原始刻畫符號”。
這些“原始刻畫符號”中，最具代表性的有“距今近9000年的賈湖遺址契刻”、“距今達8000年的大地灣文化刻符”、“距今約7300年的雙墩遺址刻符”；以及“距今近6700年半坡文化刻符”和“距今有6400年的大溪文化刻符”等等。應(yīng)該說，這一系列的，上古先民的“原始刻符”，大概率僅僅還只是漢字的最原始雛形。大體來說，這些“原始刻符”都還不夠系統(tǒng)和成熟，也還沒有形成一定的流傳性、流通性。而僅僅在某一區(qū)域的，某一部分人中進行流傳。可是，誰也無法否認(rèn)和抹去，這些“原始刻符”對于，后來形成的相對成熟的甲骨文形式的漢字，有著巨大的促進和推動之貢獻。畢竟，稍加觀察我們便可發(fā)現(xiàn)，上古時期華夏先民的“原始刻畫符號”，和甲骨文等漢字形式，總是存在著千絲萬縷的關(guān)系。且明顯已經(jīng)具備了，原始漢字的諸多特征，并已經(jīng)具有了相當(dāng)多的美學(xué)特征、特質(zhì)。 甲骨文之前當(dāng)已存在“較為成熟的漢字雛形”不用多說，筆者顯然是支持“在商朝甲骨文之前，當(dāng)時已經(jīng)存在，較為成熟的漢字雛形”之觀點的。畢竟，按照事物的客觀發(fā)展規(guī)律，商朝之甲骨文是不可能一蹴而就的，而是有一個循序漸進的過程。故而，筆者認(rèn)為：“正是賈湖遺址契刻、大地灣文化刻符、雙墩遺址刻符、半坡文化刻符、大溪文化刻符；等等刻畫符號的存在和演變，為最原始漢字的出現(xiàn)，乃至最早的漢字書法藝術(shù)的發(fā)展，打下了堅實的基礎(chǔ)?！?br>換言之，正是那猶如“滿天星斗”一般的，賈湖遺址契刻等刻符的存在，為最初的漢字乃至漢字書法藝術(shù)打下了堅實的基礎(chǔ)。 甲骨文不可能是一下子就從“石頭縫里蹦出來”當(dāng)然了，以上筆者的觀點，僅僅是就目前而言。如果，后續(xù)考古發(fā)現(xiàn)了比賈湖契刻還要久遠(yuǎn)的“原始刻符”，那漢字及其書法藝術(shù)史，肯定也要相應(yīng)提前。需要說明的是，雖然目前我們還無法確定，從無數(shù)上古刻符起，至商晚期甲骨文形成。在這一段歷史時期內(nèi)，早期的漢字雛形之演變，到底發(fā)生過哪些神奇的事情和變化。諸如，是不是“文祖?zhèn)}頡造字”這一典故，確有其事？倉頡之后，是不是已經(jīng)形成了，上古“陶文”等等遠(yuǎn)古漢字體系？以及上古“陶文”等之后，是不是已經(jīng)形成了，類似于甲骨文的，傳說中的“夏朝文字之夏篆”？不過，有一點，我們是基本可以確定的，那便是在這一時期，早期漢字雛形乃至漢字書法藝術(shù)，肯定已經(jīng)算是發(fā)展到了一個比較高的水平。因為只有這樣，才可以很好地解釋，為何商晚期會出現(xiàn)，非常成熟的早期漢字之雛形——甲骨文。畢竟，如此成熟之甲骨文，是不可能像孫悟空一樣，一下子就從“石頭縫里蹦出來的”，肯定是有一股漫長的演變過程的。
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