“湖南”始見于唐，因處洞庭湖之南而得名。又以湘江貫穿南北，簡稱“湘”。與黔、渝、鄂、贛、粵、桂為鄰。多次地殼運動，造就了現(xiàn)在的馬蹄形地貌，三面環(huán)山，湘、資、沅、澧四大水系及其支流網(wǎng)布全省，資源豐富，四季分明，為人類繁息提供了良好的天然條件。

南朝 蛙紋銅鼓，六朝時朝廷對少數(shù)民族采取相對自治的管理模式，通過冊封蠻夷首領(lǐng)為王、侯、君等不同官爵，賜予駝、蛇等紐官印，管理所率族群。銅鼓是我國西南地區(qū)部分族群的青銅重器，與此相鄰的湘西、湘南等地的“蠻夷”亦有使用。蛙紋銅鼓原本是蛙圖騰和銅鼓圖騰為中心的部落聯(lián)合，后來變成民族共同侍奉對象，是一種至尚的器物，“用之以戰(zhàn)陣，祭享”，演化為權(quán)威的象征、神靈的象征。

原住居民與不斷遷入的移民相互融合，又各自保留其文化特征，促成以漢族為主體包括土家、苗、侗、瑤等五六個民族和諧共處的大家庭，形成了絢爛多姿的多元文化。苗族服飾，

頭飾，

銀飾，苗族素有“無銀無花不成姑娘”之說，好想來個辣妹子給我展示一下。。。。。。

【鼎】，即是鍋，其主要用途是烹煮食物。最初的鼎是由陶制食具演變而來，由釜、陶支腳和灶組合而成。商 大禾人面紋方鼎，1958年出土?？陂L29.8厘米，寬23.7厘米，通高38.5厘米。 顏色碧綠，器身略呈矩形，口部略大于底部，兩耳直立，四柱狀足，足上部有獸面紋。器身四周飾半浮雕的人面，似笑非笑，額部兩側(cè)有角、下巴兩側(cè)有爪。哪位大神來給它做個表情包？

其形象被認(rèn)為是傳說中“有首無身”、貪吃的饕餮類怪神，這種紋飾在全國商周青銅鼎中絕無僅有。鼎腹內(nèi)刻有“大禾”銘文，寓意祈禱谷物豐收。

【尊】，多為高體的大型或中型容酒器。商 豕形豬尊，1981年出土。高40厘米、長72厘米。野公豬形狀，有蓋，蓋上捉手殘缺，根據(jù)殘存情況復(fù)原成鳳鳥形。雙眼直視，獠牙外露，兩耳豎立，四肢粗壯，尾下垂。肘部前后各有一圓形管孔，經(jīng)過尊腹，直通另一肘部。此器重達(dá)30多公斤，容積有13公升，盛滿之后難以移動，有此管孔，可以穿系繩索，供人抬舉，便于搬運。

豕尊的裝飾也有特點，器身大面積用鱗甲紋，前后肘部飾夔龍紋。商代以豕為造型的酒尊僅此一件，器身有歷代修復(fù)痕跡，應(yīng)是長期使用的表現(xiàn)。

商 象尊，1975年出土。高22.8厘米，長26.5厘米，看樣子還是只幼象。值得注意的是長鼻上的鳳鳥和虎紋，既保持了大象的特點，又塑造出了一只鳳鳥和虎，確實是匠心獨具。

商 犧首獸面紋銅尊，1966年出土。通高73.2厘米、腹徑39.8厘米、口徑61厘米、底徑31厘米。整體線條流暢，比例勻稱，大敞口，圓折肩，圓折腹、高圈足。肩部3個犧首和3只立鳥相間排列，從腹部到足部有三條穿透、斷斷續(xù)續(xù)的棱脊，腹部和圈足間有三個很大的“十”字形鏤孔。器表飾滿紋飾，云紋為地，主紋線條粗大，線條之上還有云紋。

迄今所見最高的青銅大口尊，應(yīng)該是在湖南本土制造，展示了湖南青銅工藝的輝煌歷史。

【卣】，盛酒器。春秋 動物紋提梁銅卣，紋路粗獷卻肌理細(xì)致，

是越人土著的杰作，

【缶】，原本是古代一種陶器，類似瓦罐，用作盛水或酒。古人們在飲宴中喝到興致處便一邊敲打著酒器，一邊大聲吟唱，所以缶就演化成為樂器中的一種。最原始的陶"缶"由于易碎，已經(jīng)基本看不到完整的了，保存較多的都是青銅"缶"。春秋 雙環(huán)龍耳銅浴缶，2002年出土，卻又是另外一物種。先秦人祭神拜祖、宴前飯后都要進(jìn)行嚴(yán)格的洗盥之禮，這浴缶就是盛裝盥洗之水的，是流行于春秋晚期至戰(zhàn)國的“奢侈品”。

商 豕磬，2012年出土。長52厘米、寬28厘米、厚1.5厘米，重13.05公斤。器身作豕體，豕鼻上卷，背脊上有5個牙戟扉棱，脊下有一孔供穿繩懸掛。豕體表面分布9枚形狀一致大小有序的乳丁，其間填云雷紋、魚鱗紋和漩渦紋，通體蔭綠。整個器形保存完整，做工精細(xì)，紋飾精美。敲擊時可發(fā)出9種清脆的聲音，是青銅時代重要禮器。

漢 敕廟牛型銅燈，1949年出土。高50厘米，長40厘米，寬25厘米。燈為牛形，牛角中空，上與一帶喇叭狀罩的圓管互相扣合，喇叭口正對牛背上的燈盤，牛腹中空，可盛水，點燈時，煙可由罩口進(jìn)入圓管由牛角處進(jìn)入盛水的腹中，保持了室內(nèi)的清潔衛(wèi)生，是較早的環(huán)保燈之一。燈盤和喇叭狀罩之間置有燈罩，既可擋風(fēng)，也可調(diào)整燈光的照射角度。牛腹部右側(cè)銘文為：“敕廟牛鐙四，禮樂長監(jiān)治”。

此燈為主管禮樂的長官為長沙王劉氏宗廟監(jiān)造的燈，設(shè)計巧妙，鑄造精良，是漢代燈具中的精品。

博山爐又叫博山香爐、博山香薰、博山薰?fàn)t等名，是中國漢、晉時期民間焚香所用的器具。常見的為青銅器和陶瓷器。博山爐的得名源于外形，爐體呈青銅器中的豆形，上有蓋，蓋高而尖，鏤空，呈山形，山形重疊，其間雕有云氣紋、人物及鳥獸。于爐中焚香，輕煙飄出，繚繞爐體，自然造成群山朦朧、眾獸浮動的效果，仿佛傳說中的海上仙山“博山”。

隨著人殉制度的廢除，各類陶俑、木俑、瓷俑替代真人成為隨葬明器的重要組成，為我們了解古代的服飾文化與社會風(fēng)貌、生活習(xí)俗提供了歷史見證。出行儀仗俑，西晉時貴族出行多有儀仗。前有騎馬的鼓吹樂隊、具裝甲騎開道，

后有持盾、赤道、持物的士兵殿后，

中間為墓主乘坐的牛車、鞍馬，旁有男仆女婢隨從。鞍馬上的馬鐙最初只有一個，用來上馬，后來發(fā)展成一對，用來騎馬，騎馬俑及眼前這件鞍馬就是單馬鐙最早的歷史見證物。

這些俑的身份多為部曲，魏晉時期部曲地位卑微，亦兵亦農(nóng)。

北魏武士陶俑，終于見識到了小說中的高手“杵劍而立”，很有范~

北朝時，始用十二時神（俗稱生肖俑）隨葬，以壓勝辟邪。

唐代文獻(xiàn)中的“陰間守護(hù)四神”：祖明、地軸為鎮(zhèn)墓獸；當(dāng)壙、當(dāng)野為鎮(zhèn)墓俑。

傳入湖南后，多改為瓷質(zhì)，并飾以釉下褐彩。

人首鳥身俑，《抱樸子》、《隋書·王劭傳》中提到的“千秋”、“萬歲”，寓意長壽。

最后，以詩圣杜甫的一首《寓目》結(jié)尾吧——羌女輕烽燧，胡兒制駱駝。

東風(fēng)路吃個楊裕興的面，

黃花機場打個飛的，跑路肥家咯~