今天跟大家講的這本書叫《為愛成婚》。大家看到這個書名會有什么樣的想法？“為愛成婚”，婚姻真的是愛情的結果嗎？更何況，我們也經(jīng)常說“婚姻是愛情的墳墓”。但其實這本書英文原名的含義是“愛情如何征服了婚姻”，我很喜歡它的原名。為了愛情而結婚，其實這在歷史上并不是一個自然而然的過程，而是一個婚姻觀念變遷的過程。

愛情對婚姻來說意味著什么，在每個年代都是不同的。我以前講過這樣一個例子：10年前我跟一位美國教授合開家庭社會學的課程，有一天我們在課上討論《泰坦尼克號》這部電影。我和教授本來想討論的是杰克和露絲沖破“門當戶對”這種階層隔離的浪漫愛情，結果學生們在集中討論的時候卻說：如果杰克和露絲結婚了，他們婚后也很難幸福，因為階層差異太大了。

美國教授對這種觀念感到非常吃驚，因為人們?yōu)榱藧矍槎鴽_破階層的隔離、走入婚姻才短短百年的歷史，而今天的年輕人卻又開始重新重視階層對婚姻的影響。

如果這位美國教授這幾年再來上課，可能還會有感到吃驚的新發(fā)現(xiàn)，因為年輕人的婚姻和愛情的觀念變化得真的很快。比如說，現(xiàn)在越來越多的年輕人認為“不婚不育”是一種理想選擇，還有一些年輕人認為，除非是為了生孩子，否則結婚沒什么意義。

愛情和婚姻將走向何處，我們還不太清楚，但這本書能幫助我們理解，我們是如何走到今天這一步的。我們經(jīng)歷了什么樣的變化？有哪些觀念被淘汰了，又有哪些新的選項出現(xiàn)在我們面前？對歷史的回顧，能更好地讓我們想象未來。年輕人選擇什么樣的婚姻觀，看似是個人選擇占了上風，但其實都離不開整個社會的時代變遷、經(jīng)濟興衰和文化發(fā)展的影響。

所以讓我們重新回顧一下，愛情是如何征服婚姻的。這一歷史過程，也許能讓我們更好地理解愛情、理解婚姻。

一、早期的婚姻：一項政治經(jīng)濟制度

這本書一開始就直接提出：“為愛成婚”是一個非常激進的觀念。

在大多數(shù)歷史時期，假如人們根據(jù)像“愛情”這樣脆弱又不理智的事物來選擇他們的伴侶，將所有的性欲、親密欲和成全他人的欲望，都寄托在隨之產(chǎn)生的“婚姻”之中，這種行為會被看成不可思議的。

在歷史上，愛情很少被視為步入婚姻的主要原因。在愛情還沒有征服婚姻之前，我們?nèi)祟惿鐣幕橐鲎铋_始是作為一項經(jīng)濟和政治的制度存在的。

在原始時代，婚姻更多是作為家族和族群拓展外部關系的手段而被發(fā)明的。因為婚姻有一個很特殊的功能，就是它能誕下兩個家族共同的后代，能非常強有力地維系姻親關系。這就能保障族群在惡劣的自然環(huán)境中，有更多可信賴的幫手和同盟，讓族群能有更大的概率繁衍和存活下來。所以那時候的婚姻，就是為了族群的生存而發(fā)明的手段。

但當人類社會漸漸發(fā)展，有了穩(wěn)定的食物來源和富余的土地之后，人口數(shù)量逐漸增加，私有制就開始產(chǎn)生了。社會有了階層的區(qū)分，婚姻也就出現(xiàn)了階層的分化。

對于上流階層而言，婚姻對于他們穩(wěn)固和擴張政治勢力至關重要，是建立外交、軍事和商業(yè)關系的手段?；橐龅恼涡苑浅?，他們非?？粗匮y(tǒng)的純正性，不會隨便與非自己階層的人結親交往。

女性的性行為更是會受到嚴格的監(jiān)控。在貴族階層中，還發(fā)展出了復雜的貞操觀念，女性的身體被認為是她們父親和丈夫的財產(chǎn)，不能隨意使用。父母在安排婚姻的時候，很少會顧及子女的愿望，更多是出于家族利益的考量。

而對于平民階層而言，婚姻其實就是一種找“工作搭子”的方法。通過婚姻結合的夫妻雙方，是可以一起干農(nóng)活、經(jīng)營家庭作坊的伙伴，目的是多一份勞動力，并且通過生育誕下更多的年輕勞動力，來一起分擔家庭繁重的勞動。

夫妻間需要進行勞動分工、維系生活，所以找伴侶更多是出于經(jīng)濟實用性的考量，美貌和魅力不重要，重要的是勤勞能干。在這種社會背景下，愛情被視為是與婚姻相矛盾的因素。夫妻更看重的是政治、經(jīng)濟上的角色職能，人們普遍排斥感情用事，要求夫妻嚴格控制情感的表達。

那時候，丈夫和妻子當眾示愛被認為是不得體的。一個羅馬人就因為當著女兒的面親吻了妻子，被逐出了元老院。他們認為，在別人面前親吻妻子是可恥的?？赡茉谖覀兘裉炜磥?，這會特別奇怪。

神學家也會斥責那些給丈夫起比較親昵小名的妻子，因為這會有損丈夫的尊嚴，讓妻子喪失對丈夫的敬畏心，并且夫妻太過親密，也會削弱他們對神的忠誠。

女性如果違抗父母的意愿和自己選中的人結婚，會被親屬孤立，在群體中身敗名裂，嚴重的甚至還會遭到父母的威脅、囚禁，甚至毆打，直到她“痛改前非”，接受父母的婚事安排。

而男性如果不聽父母之命，則有可能失去家族的財產(chǎn)繼承權。在封建領主制、沒有自由雇傭勞動的時期，這就意味著他會喪失在社會生存所必需的經(jīng)濟來源，所以很少有人會為了愛情而結婚。

在歐洲的12世紀和13世紀，婚外情反而被上流社會認為是一種至高無上的愛情形式，因為人們認為“真愛是無法在兩個已經(jīng)成婚的人之間發(fā)揮力量的”。這在我們今天視“小三”為一種恥辱的時代，是不太能想象的。

中世紀歐洲農(nóng)民中流行的歌謠和故事，很多都是嘲笑婚姻之愛的。近代早期歐洲有一句俗語：“誰為愛結婚，誰就是晚上享福，白天受苦?！?/p>

因此在早期的婚姻中，年輕人根本沒有選擇權，是做不了任何主的。正如作者所說：“幾千年來，在婚姻議題上，來自家族、統(tǒng)治當局和社會精英的操縱，蓋過了年輕人的個人意愿?！?/p>

而且在西方社會早期的婚姻中，夫妻的權利也存在很多的不平等。法律允許丈夫控制妻子帶到婚姻中的所有收入或財產(chǎn)，將她扣留在家中，還允許丈夫因為妻子不聽話而打她，只要不傷及她的性命。妻子則被大眾文化和當時的法律要求，在任何情況下都聽從、順從自己的丈夫。

那時候，如果一個男人是“妻管嚴”，可能會被捆在一輛馬車上，或者倒騎著騾子游街，飽受奚落和嘲笑。16世紀的時候，倫敦的一項法律禁止男人在晚上9點以后打老婆，原因只是因為打老婆的噪音會影響其他人的睡眠。很離譜吧，但這就是愛情沒有征服婚姻前，早期婚姻的樣子，并且這種婚姻模式穩(wěn)定地維持了幾千年。

那么大家可能就疑惑了，既然傳統(tǒng)基于政治經(jīng)濟利益的婚姻很穩(wěn)固，并且維持了千年，那到底是什么因素和契機讓愛情登上了婚姻的歷史舞臺？這個轉(zhuǎn)折點發(fā)生在什么時候呢？

二、西歐近代初期：個人主義色彩的婚姻出現(xiàn)

直到西歐近代初期，年輕人才終于在婚姻中有了一點點自己的選擇權，歐洲開始出現(xiàn)了具有個人主義色彩的婚姻模式。

那時候，商業(yè)的興起為一部分單身男性提供了外出就業(yè)的機會。他們一般在外當雇工或當學徒，當時的許多行會要求雇工和學徒在通過考核成為師傅、擁有一份穩(wěn)定的生計前，必須保持單身。所以他們往往會推遲結婚的時間，直到學成出師，能積攢或繼承足夠維持一個家庭生活的財富后，才會選擇步入婚姻。

那時的女性也可以離開家庭去做侍女的工作。但因為家庭雇主一般不允許女孩在服務期限完結前結婚，所以她們往往會一邊通過侍女的工作積攢嫁妝，一邊物色合適的結婚對象。

14世紀中期黑死病大流行后，人口銳減。在勞動力短缺的情況下，原本的農(nóng)奴制也開始變得松散，這就讓更多的年輕男女能夠脫離父母、家族和領主的控制，流動到能夠獲得更高勞動收益的土地，擁有更好的工作和更高的經(jīng)濟收入。

15世紀新城鎮(zhèn)職業(yè)的發(fā)展，也讓更多的人有機會涉足可以獨立進行，不需要依賴鄰居或社會地位高的人引薦的行業(yè)或職業(yè)，比如說，工匠、手藝人、小制造商、商人等等。這一切都為男女自由選擇婚姻伴侶奠定了物質(zhì)基礎。

在婚姻轉(zhuǎn)變的過程中，宗教教會也扮演了很重要的角色。教會關于婚姻要取得當事人同意的規(guī)定，為個人自愿結合的婚姻創(chuàng)造了條件。新教改革對夫妻關系和婚姻思想，也產(chǎn)生了很大的影響。

過去，舊教強調(diào)的是集體信仰和權威，神的旨意和《圣經(jīng)》只有教會和神職人員才有資格去解釋和傳達。而新教和舊教的很大不同，就在于新教強調(diào)個人信仰和自由，即使是普通人，也能夠讀《圣經(jīng)》，領悟神的旨意。這就為個人主義思想的誕生創(chuàng)造了基礎。

新教對婚姻的解釋也和過去不一樣了。新教徒主張婚姻是社會的基石，更加關注夫妻之間的關系，提倡擇偶時不但要仔細地考慮配偶的財力，還應該考慮配偶的性格。新教認為最好的伴侶應該在社會地位、脾性、價值觀和職業(yè)倫理上都和自己相近，婚姻中要有足夠的愛情，或者至少互相尊重，以免爭吵干擾到家庭的有序運轉(zhuǎn)等等。這些觀念廣泛地傳播，共同推動了具有個人主義色彩的婚姻的出現(xiàn)。

有句話，我覺得絕大部分的時候是正確的：要選擇自由，就得先經(jīng)濟獨立。有了可以獨立生存的能力，年輕男女才開始有了更多選擇伴侶的自由；而這一經(jīng)濟獨立的前提，也正是因為商業(yè)的興起，社會對勞動力產(chǎn)生了新的需求，才給年輕男女創(chuàng)造了脫離家族領主控制的機會和空間。

社會開始朝著個人主義色彩的婚姻邁進了一步，但這離“為愛成婚”的觀念，依然有很大的一段距離。

雖然人們對婚姻之愛的推崇越來越流行，但國家為了管理在城鎮(zhèn)中逐漸增加的不穩(wěn)定游民，也收緊了對合法婚姻的規(guī)定。例如，禁止未婚女性在城鎮(zhèn)定居，頒布了結婚需要征得父母同意的法令，也增加了對婚外性行為的懲戒。

在這種情況下，年輕人在選擇伴侶時，還是會首要考慮周圍親朋好友的意見，著眼于經(jīng)濟利益，衡量伴侶是否能給自己的財產(chǎn)或職業(yè)的發(fā)展帶來正向的效益。

三、吹響浪漫婚姻的號角

那么人們從何時才開始真正強調(diào)愛情在婚姻中的重要性呢？

其實直到18世紀，市場經(jīng)濟的擴張和啟蒙運動的發(fā)展，才帶來了婚姻“創(chuàng)世紀”的改變。人們越來越被鼓勵為愛情而結婚，社會上開始出現(xiàn)了浪漫婚姻的新模式。

這個改變是由兩個“地震級”的社會變動來推動的：

一方面，由于雇傭勞動的普及，日薪制替代了學徒制。年輕人不必辛辛苦苦做學徒好幾年，直到熬到出師，建立自己的事業(yè)，或者需要在主人家服務好幾年，直到合同期滿。他們只要被雇傭，就可以獲得每天發(fā)放的工錢。這就減少了年輕人在組建新生活時對父母的依賴。

男人可以不必再推遲結婚的時間，直到繼承了土地，或?qū)W徒出師掌管了生意后再娶妻；女人也可以更加從容地通過日結的家政服務賺取自己的嫁妝。他們只要掙到足夠的工錢，就可以結婚。

另一方面，在社會文化思想上，啟蒙運動的思想家擁護個人權利，堅持認為社會關系應當以理性和正義為基礎，而不是強權。在他們看來，包辦婚姻就是強權的表現(xiàn)，所以他們將愛情作為攻擊舊世界的思想、歌頌自由浪漫主義的武器，鼓勵個人追求與自己相愛的人結婚。

而這一浪漫愛情的思想，也通過文學家、小說家筆下的故事，被廣泛地傳播。大家熟知的《傲慢與偏見》的作者簡·奧斯汀，就是吹響這場西方反對包辦婚姻號角的代表人物。

同時，啟蒙思想中的社會契約論，也影響了婚姻制度的新邏輯的產(chǎn)生。社會契約論認為，政府的權威建立在統(tǒng)治者和人民之間的契約之上，同樣，婚姻也被看成兩個平等個體之間的私人契約，不應該被外界的教會、國家、家族這些強權太嚴密地管控。

此外，契約論的思想也要求夫妻雙方內(nèi)在的關系不應該存在強權。人們開始更加關注婚姻里夫妻雙方的對等義務，認為婚姻應當基于愛情和理性，而不是丈夫的獨斷意志。打老婆的行為開始被視為是下層階級的惡習，是有教養(yǎng)的紳士不會做的事，并且會受到周圍人的譴責。

18世紀90年代，法國的革命者甚至還將婚姻重新定義為一項自由選擇的公民契約，廢除了父親囚禁子女，強迫其服從的權利，授予女兒和兒子平等的繼承權。雖然這一革命最終以失敗告終，政策沒有訴諸實踐，但在這些思想的影響下，女性也開始呼吁普選權、擔任公職的權利，以及夫妻之間平等的財產(chǎn)權和決策權，對放寬離婚法令的需求也日益增長。

愛情革命由此帶來了深刻的社會轉(zhuǎn)變，對浪漫愛情的崇高追求，提高了人們進入婚姻的門檻。18世紀剛剛開放自由婚姻時，社會終身單身的人口比例曾經(jīng)有所下降，但在19世紀末，隨著人們對真愛標準的看重，又開始再度上升。

“與其過糟糕的婚姻生活，不如一個人過”成為那個年代女性的一句流行語。聽起來是不是很熟悉？我們現(xiàn)在很多年輕人的觀念，其實早在19世紀的時候就有了。

而愛情的不可控性和易變性，也導致了婚姻的不穩(wěn)定性，社會的離婚率有所上升。1880年～1890年，美國的離婚率上升了70%。不過雖然這個增長率看上去很高，但相比于現(xiàn)在，那時候的離婚群體也只是占社會的少數(shù)。1900年的美國，社會整體的離婚率是0.7%，歐洲多數(shù)國家的離婚率都小于0.2%。

雖然“愛情至上”成為一種婚姻理想，但社會中大部分普通人還是會迫于經(jīng)濟原因別無選擇。特別是女性，她們需要依靠婚姻謀生。

那時女性沒有家族財產(chǎn)的繼承權，即使能在雇主家當用人（包括女傭、家庭教師、家政工等用來服務家庭的人），所賺取的薪水也是有限的，一旦服務期滿或者被解雇，生計就會變得很困難。單身女性很少能自力更生地養(yǎng)活自己一輩子，在沒有就業(yè)保障或養(yǎng)老金的情況下，一個女人若是到了30多歲還沒有結婚，就會成為父母的負擔。

由于沒有繼承家產(chǎn)的資格，她們在父母去世后，幸運地能住進愿意收留她們的親戚家里，但要寄人籬下、飽受白眼和歧視，不幸的則會無家可歸、流落街頭?；橐鲆馕吨苡袑儆谒齻冏约旱姆孔樱潜苊馑齻儨S為赤貧或娼妓，擁有體面生活的唯一選擇。

了解了這一點，我們才會理解，為什么在《傲慢與偏見》里，女主伊麗莎白的母親會如此焦慮女兒們的婚事，因為在沒有男性繼承人的家庭，一旦丈夫去世后，其他男性親戚繼承了家產(chǎn)，她們就會被掃地出門。我們也才會理解，為什么伊麗莎白的好友夏洛蒂，會選擇與古板自大的柯林斯表哥結婚。正如她所說的，她已經(jīng)27歲了，再嫁不出去就會成為父母的負擔，并不是所有的人都能擁有浪漫，她只想擁有一個舒適的家。

這就是那個年代女性的處境，甚至簡·奧斯汀自己都說：“單身女性有生活貧困的可怕傾向——這是結婚的一個有力理由。”這和我們現(xiàn)在單身女性的處境是有很大的不同的。

與此同時，在愛情思潮的影響下，為了平衡夫妻平等的新思想和傳統(tǒng)的家族制的舊思想，人們開始為過去“男尊女卑”的婚姻模式找尋新的解釋。女性一方面不再被看成比男性更低級、需要被男性管束的存在，另一方面，女性又被賦予了新的、人為附加給她們的特性。

人們開始認為，女性和男性在天性上是迥異的，都有其獨特性，沒有尊卑之分，并認為婚姻的結合，是基于男女不同天性的互補和依賴。女性被賦予了一種獨特的需要被男性保護的道德價值，如溫柔、純真、善良，這些特質(zhì)讓她們更適合在家庭領域活動；而男性勇猛、強壯、剛毅的特質(zhì)，則更適合在外面拼搏。

家在這種話語體系的轉(zhuǎn)變下，成為一個“避風港”，讓女性能遠離經(jīng)濟和政治生活的風浪，也讓男性能暫時從外界緊繃的競爭中放松下來。

男女兩性的分工也因此變得更為明確。過去家庭是生產(chǎn)活動的中心，人們在家庭作坊中進行生產(chǎn)活動，同時撫養(yǎng)子女，這兩件事是可以同步進行的，但雇傭勞動將生產(chǎn)活動的空間轉(zhuǎn)移到了家庭之外的工作場所，這就導致照料孩子的家務，和外出工作兩件事情是無法兼顧的。

因此，在當時“妻子主要負責照料孩子”的家庭分工觀念之下，“男性養(yǎng)家，女性持家”也漸漸成為一種明確的家庭勞動分工的方式，“男人養(yǎng)家”的婚姻就此被發(fā)明了出來。

在這種文化思想和勞動分工的影響下，社會對兩性之間的刻意區(qū)分也變得越來越明顯。男性和女性被劃分為兩類具有完全不同特質(zhì)的人群，一方被賦予理性與智慧的形容，一方則被認為是感性與情感的代名詞，后者的特質(zhì)需要前者去保護。

而這種保護，也隨著“性危機”的出現(xiàn)而被強化。

18世紀愛情革命后，社會對年輕人求愛的控制逐漸放松，下層階級的婚外生育率也出現(xiàn)了大爆發(fā)，引發(fā)了“性危機”。在1760年～1789年的巴黎，每年大約有5000個孩子被拋棄，這個數(shù)字相比18世紀前20年，增長了3倍之多。

這一社會現(xiàn)象，也引發(fā)了中上層階級的焦慮。他們想到的辦法，是用更高的貞操道德來約束女性，給發(fā)生婚前性行為的女性貼上墮落、放蕩的標簽，對女性性貞潔狂熱推崇。那個時期大量的小說和詩歌，一邊辛酸地刻畫了被浪蕩子帶入歧途的無辜少女的悲慘命運，一邊歌頌貞潔持家的女性品德。

中產(chǎn)階級對年輕男女的嚴格規(guī)訓，使得他們在婚前性行為和社交作風上明顯變得更加保守了。給年輕小姐的指導手冊會讓她們避免和來訪的紳士獨處，以免她們的手被碰到，或者露出大腿。女性還會把自己的身體圍在厚厚的衣服堆積成的“保護罩”中，到19世紀晚期，一個女子的時尚裝束平均重量加起來差不多有16公斤。

這些舉措的效果非常明顯。在改良后的避孕手段的助推下，到了19世紀早期，美國和加拿大的本土白人女子的婚外受孕和生育率急劇下跌；在英國，未婚先孕率在19世紀下半葉下跌了大約50%。

社會對女性貞潔觀念的推崇，以及對妻子、母親角色的美化贊美，讓女性心甘情愿地投身家庭生活中。男子的品德也開始被定性為供養(yǎng)自己的家庭、對妻子兒女忠誠。將女性保護在家庭中成為一種男性的生活理想，一個男人如果不符合中產(chǎn)階級對“男性養(yǎng)家”的理想人設，就會被認為是沒有男子氣概，被他人恥笑。

因為男女兩性截然不同，所以需要婚姻結合、彼此依賴才能成為完整的一體——在這種新的婚姻觀念的解釋下，兩性的特質(zhì)被二元對立起來了，社會的性別分工也因此越來越僵化。

可想而知，在這種社會文化下，溫柔賢惠、乖巧守貞的女性是男性理想的結婚對象；而經(jīng)濟條件好、忠誠顧家的男性也成為女性的夢中情人。

所以那個時候，性魅力根本不在人們的擇偶標準里。甚至在19世紀，撰寫中產(chǎn)階級指導手冊的作家和當時的醫(yī)生公認：“正常的女性不存在任何性沖動，對家庭、子女和家務的愛是她們能感受到的唯一激情”；一些美國和英國的作家還將女性的“性冷淡”貼上了美的標簽，在小說、文學作品中加以贊賞。

四、性感婚姻的革命

那么是什么時候，我們開始把性感和性魅力當成了找對象的重要標準呢？

19世紀末20世紀初，一系列社會新變革再次推動了婚姻的革命，性感婚姻的時代也就此到來。

第二次工業(yè)革命，使得社會上文職和服務類的工作大幅增加，讓出身底層的女性有了除家政服務外的更多其他的工作選擇，也讓中產(chǎn)階級女性有了更多外出工作和購物的體面場所。到1900年，社會上有將近1/5的城市職業(yè)女性獨自生活，她們可以在城市中四處涌現(xiàn)的餐廳、舞廳、夜總會或新興的游樂園內(nèi)與男性交際。

19世紀末，許多工薪階層的年輕人開始反對僵化的兩性區(qū)隔，以及女性應當謙卑溫順的觀念。她們在交際場所與男性自由交往，婚前性行為也很少影響她們在階層內(nèi)的適婚程度。

而中產(chǎn)階級對母親形象的道德推崇，也幫助拓展了中產(chǎn)階級女性受教育的機會。人們期望母親有更高的文化水平，以助于培養(yǎng)更優(yōu)秀的孩子、經(jīng)營更和諧溫馨的家庭。因此，在19世紀，越來越多的中產(chǎn)階級女孩有了上高中的權利，女性的識字率和男性開始趨于相等。

到了19世紀下半葉，女性開始能進入學院和大學。在1880年的美國，上大學的女性有4萬，只占全部學生人數(shù)的1/3，而到了1890年和1910年之間，上大學的女性人數(shù)比過去增加了3倍。

許多受過教育的女性渴望在結婚前外出工作或繼續(xù)深造，她們在職場、社交圈、知識界逐漸嶄露頭角，扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)對體面女性和淑女的舊式印象，也推動了女權運動的發(fā)展。越來越多人開始爭取女性的投票權，呼吁改善女性法律地位，讓女性獲得更多的個人自由和政治權利。她們也對傳統(tǒng)封閉的家庭生活和嚴苛的女性貞潔觀念發(fā)出了挑戰(zhàn)。

這一時期，避孕技術的進步，也讓人們的性生活更加趨于開放。19世紀80年代，避孕套、化學栓劑等避孕用品在歐洲和北美得到廣泛的使用，提供墮胎手術的醫(yī)生也可以公開刊登服務廣告，為女性提供所需的服務。

女性開始掌握越來越多的節(jié)育手段，這也進一步推動了20世紀的性革命運動。弗洛伊德的性理論的廣為傳播，讓性元素成為流行文化的重要因素，人們開始把男女之愛置于所有情感關系的上層，愛情高于同性間的友誼和對父母的依戀，被賦予了崇高的價值。

當時的許多專家相信，婚姻的成敗很大程度上取決于夫妻兩個人性生活的匹配度，因此年輕人被鼓勵和更多的潛在對象交往，探索彼此的性匹配度。節(jié)育和性行為方面的知識被普及，男女之間的交往變得大膽直接，出現(xiàn)了單身男女可以遠離家長的掌控，獨自外出相會的“約會文化”。婚外性行為的污名在許多圈子里漸漸消退，社會上也出現(xiàn)了要求婚前同居合法化的呼聲。

性感和性魅力就這樣，逐漸成為年輕男女重要的擇偶標準。

五、“愛情為本，男性養(yǎng)家”婚姻的時代

不過西方如火如荼的性革命運動沒進行多久，就遭遇了經(jīng)濟大蕭條的沖擊。單身男女不得不找個伴侶湊合過日子，一起抵御經(jīng)濟下行的風險、節(jié)約生活成本。

二戰(zhàn)時期的社會動蕩和流離失所，也加劇了人們對組建自己家庭、與家人團聚的安穩(wěn)和平生活的向往。

在度過了經(jīng)濟大蕭條和二戰(zhàn)時期的艱難歲月后，西方社會終于迎來了“愛情為本，男性養(yǎng)家”的婚姻時代。

為了恢復社會秩序和人口數(shù)量，國家政策給已婚夫婦經(jīng)濟補貼、稅收減免，鼓勵人們走進婚姻生活。加上人們戰(zhàn)后對理想家庭生活的心理渴望，引發(fā)了一波結婚熱潮。

社會上出現(xiàn)了一陣子結婚率上升，結婚年齡降低，離婚率下跌的趨勢。在20世紀50年代，美國女性中有近半數(shù)的人在19歲時結婚，超過40%的20歲～24歲的男性都結了婚，比1900年增加了18%，同時離婚率也下降到了1947年的一半之多.

20世紀50年代～60年代的結婚熱潮，席卷了北美和西歐長達15年，也被譽為西方的婚姻“黃金年代”。那時候結婚是普世的做法——95%的適婚人口都結了婚，婚姻成為大多數(shù)人生命中重要且漫長的人生階段，自主尋找伴侶、按照自己的意愿結婚、建立自己的家庭，也成了大多數(shù)人擁有的共同經(jīng)驗。

戰(zhàn)后經(jīng)濟的增長復蘇，也為人們理想家庭的模式奠定了廣泛的物質(zhì)基礎。50年代中期，將近60%的美國人口都達到了中產(chǎn)階級的收入水平，到1960年，將近2/3的家庭都擁有了自己的房子，87%的家庭有電視，75%的家庭有汽車。夫妻可以住進新式的房屋，有獨立可以培養(yǎng)親密關系且私密性強的臥室，有經(jīng)濟能力購買電視、汽車、家具等家庭消費品。營造美好溫馨的家庭空間和浪漫的氛圍，成為一個普通人觸手可及的現(xiàn)實。

社會生產(chǎn)消費的需要，也促成理想家庭的模式推廣。為了銷售家電、家具、衣柜等新式家具和家電產(chǎn)品，家庭主婦的形象在廣告、雜志、影視的宣傳下，成為幸福的典范。

二戰(zhàn)結束后的5年中，美國人食品消費上漲了33%，服裝支出只增加了20%，但購買家具和家電的花費卻猛增了240%。在媒體的宣傳下，家庭幸福與商品消費畫上了等號。“男性養(yǎng)家”也被塑造為一種值得稱贊的愛的責任，男人往往會努力賺錢以供自己的妻子、孩子有更好的物質(zhì)生活。

“愛情為本，男性養(yǎng)家”的家庭模式就這樣成為西方的社會主流，而他們的生活方式也通過影視、文學作品等的傳播，影響了日本、韓國等其他國家和地方的人。在日本，當時很多年輕高中女生的愿望，就是和喜歡的人結婚，畢業(yè)后成為全職太太。到了一定年齡還未婚的女性，會被形容成“圣誕節(jié)的蛋糕”，節(jié)日一過就會貶值，永遠留在貨架上。

然而這種“愛情為本，男性養(yǎng)家”的家庭模式，本質(zhì)是建立在一種僵化的、刻板的社會性別印象上，它貶斥女性對獨立的渴望，也給了男性沉重的生活重擔。1957年，一項涵蓋了所有社會階層的研究發(fā)現(xiàn)，只有47%的美國夫婦形容自己非常幸福，這種看似幸福的理想婚姻模式下，其實也潛藏著許多的危機。

六、現(xiàn)代婚姻危機

正如作者所說：“人們用超過150年的時間，才將愛情為本，男性養(yǎng)家的婚姻，樹立為北美和西歐的主導婚姻模式，但只用了不到25年就將其摧毀?！?/p>

20世紀50年代后期，社會的離婚率又開始逐漸上升，并在60年代后一路飆升?！澳行责B(yǎng)家，女性持家”的勞動分工也變得分崩離析起來。

這一婚姻危機產(chǎn)生的主要原因，作者認為并不是當時一些所謂的有組織的反對婚姻的運動導致的，而是源于人們把幸福寄托在婚姻里的這個訴求。

早在18世紀末的時候就有人警告過，如果把個人幸福當作婚姻的目標，最終會摧毀婚姻制度的穩(wěn)定性。到了20世紀20年代的時候，在人們把親密程度、性生活的滿意度當作成功婚姻的標準時，這一觀念潛在的問題就已經(jīng)有所暴露，但由于大蕭條和世界大戰(zhàn)把這些問題壓制下去了。到了20世紀50年代，當西方國家重新恢復和平繁榮景象的時候，這些問題又出現(xiàn)了。

人們最初就是希望在家庭中尋求滿足感，那么當婚姻不能滿足人們提高的這些要求的時候，不滿的情緒也就相應增長了。人們越是希望在婚姻中達到個人幸福，那就越是對空虛或不滿意的關系懷著更強烈的批判態(tài)度。

我們一般會認為，男性更多是婚姻中的受益者，所以他們應該更愿意結婚。但有學者也指出，其實可以說歷史上是男性首先發(fā)起了對“男主外，女主內(nèi)”的婚姻的反抗。在當時一些不滿這種婚姻模式的男性作家的筆下，一個努力在工作和家庭中滿足社會期望的男性養(yǎng)家者，被描述成了“精神上和肉體上的奴隸”。

1953年《花花公子》雜志創(chuàng)辦，明確發(fā)出了反抗男性養(yǎng)家責任的聲音，對男性宣導“只需享受女人”，而不必在情感和經(jīng)濟上付出，并對男性供養(yǎng)的女人們發(fā)起了批判。到1956年，這個雜志每個月的銷量就超過了100萬冊，受眾急劇暴增。

女性一方也對傳統(tǒng)的性別角色和兩性規(guī)范發(fā)起了挑戰(zhàn)。女性解放運動鼓勵女性除了做家庭主婦外有更多的人生選擇，政府也放寬了女性參與經(jīng)濟勞動的限制，越來越多的已婚女性加入了勞動力大軍。

值得注意的是，當時涌入就業(yè)市場的女性受到雇主青睞的一個原因，是相較于男性而言更低的薪酬。這樣的職場不平等現(xiàn)象至今依然存在。但無論如何，當時的女性開始有了除全職主婦外，更多的工作機會和選擇，也有了經(jīng)濟獨立的底氣。

20世紀60年代，隨著避孕藥的發(fā)明和上市，社會掀起了“避孕藥革命”，徹底改變了性生活和生育之間的關系。

在美國批準避孕藥上市后的5年里，超過600萬的美國女性服用了避孕藥。到1970年，60%的成年女性在使用避孕措施，或者已經(jīng)絕育。

生育率大幅度下降，這也改變了婚姻本身的性質(zhì)。沒有孩子轉(zhuǎn)移注意力，夫妻之間的關系又成為家庭的重中之重，人們更加注重婚姻中的情感和自我滿足，所有的這些變化導致了男女之間兩性的張力。

20世紀70、80年代，社會又遭遇了經(jīng)濟衰退。在不好的經(jīng)濟環(huán)境下，妻子有一份收入，對保障家庭的經(jīng)濟安全變得至關重要。由此，雙職工家庭逐漸變成了主流，女性就業(yè)率的增長速度飆升。

隨著女性把越來越多的時間花在工作上，在工作中獲得更多的成就感，她們開始更加渴望通過工作而非家庭實現(xiàn)自己的人生價值，并且更加期望擁有平等的兩性關系。

過去對婚姻不滿的夫妻雙方，還會因為孩子而“咬牙堅持”，但在現(xiàn)代社會養(yǎng)育子女的壓力和成本下，即使是最幸福的婚姻，都會因為孩子而承受不小的負擔。因此，在全球化高速流動的社會現(xiàn)狀下，人們對婚姻變化也保持了一種更大的開放性，離婚、再婚已經(jīng)不再是一件稀罕事。

到了現(xiàn)在我們可以看到，婚姻制度甚至開始慢慢出現(xiàn)瓦解的趨勢。當下未婚單身的人士增多，同居率上升，越來越多的人對婚姻持觀望態(tài)度。作為一種制度，婚姻控制人們生活的力度已經(jīng)大不如前了。

不過雖然存在種種大的改變，但婚姻制度并非就會走向消亡。即使離婚和不婚的人數(shù)都有所增加，但同時我們對于好的婚姻的標準也在穩(wěn)步提高。更多的夫婦選擇努力去關心彼此，加深彼此的親密關系，婚姻作為個體之間的關系前所未有地獲得了人們更加認真的對待，也被寄予了更高的感情期待。

那么我們就要問了，現(xiàn)在的年輕人為什么開始選擇不結婚了呢？

我也想結合這本書的內(nèi)容，和當下社會的一些新的發(fā)展做一些回答：

首先，關于這個問題我們需要明確的一點是，不是現(xiàn)在的年輕人不想結婚，你問問自己身邊的人——其實很多人都會告訴你，他們?nèi)绻龅阶约簮鄣娜?、理想的伴侶，能有足夠的經(jīng)濟基礎建立一個幸福的家庭，他們是非常愿意結婚的。

人們依然希望能找到一個好的配偶，擁有美好的生活，但是對當代人來講，找到一個好的配偶變得越來越艱難。在當下科技飛速發(fā)展的社會中，越來越多的工作被機械、人工智能所取代，傳統(tǒng)穩(wěn)定的工作也越來越少。因此在這種情況下，同居模式就逐漸成為一種現(xiàn)實的選擇。而對于擁有那些更高經(jīng)濟收入的男女來說，他們也總是希望找到比自己條件更好的人，所以也不著急進入婚姻。

其次，工作和婚姻之間也是有關系的。作者提醒我們，工作和離婚存在關聯(lián)。過去人們認為是因為妻子工作時間長，所以導致婚姻質(zhì)量下降、離婚率上升，但很多的研究發(fā)現(xiàn)恰恰相反，這個因果關系是顛倒的。

許多女性之所以增加工作時長，是因為婚姻關系高度緊張，她們想逃離家庭，或者當婚姻以離婚收場后，她們能夠有足夠的經(jīng)濟基礎保護自己。這就促使她們更加想在婚姻之外建立情感和經(jīng)濟的安全網(wǎng)。

再次，生育、養(yǎng)育孩子本身的過程也被大眾媒體科普，讓越來越多的人更加意識到了生育的風險和養(yǎng)育的成本這些問題，有越來越多的人堅定地認為，如果沒有遇到自己真正愛的、愿意一起為家庭負責任，而且也有能力為家庭負責的人，就不值得冒這個風險。

整體社會養(yǎng)育成本的增加，也讓年輕人對孩子教育和成長更加有壓力。他們無法接受過去“生下來有口飯吃就行了”的生育觀，而是更有“如果生下來不負責，那就不如不生”“生下來就要給他最好的”這樣的觀念。這在我看來也是一種社會的進步，至少我們可以看到今天的年輕人在生育子女方面的責任感是變強的。這種年輕人與父輩不同的生育觀念，也讓他們在結婚生育問題上更加謹慎。

所以在聽完這本書的講解后，大家就知道了，我們所關心的“年輕人不結婚”的這個問題背后，可能并不是單純的個人選擇，而是與社會整體的婚姻和愛情觀念的變革息息相關，也和社會所提供的政治、經(jīng)濟的基礎緊密地關聯(lián)。

結語：婚姻未來會走向何方？

最后讓我們再來回顧一下，婚姻和愛情在歷史上的社會變遷過程：

婚姻最開始是為了獲得有用的姻親關系，以及建立政治或經(jīng)濟上的同盟。在過去的幾百年間，隨著西方市場經(jīng)濟、雇傭勞動、法律契約思想等其他政治經(jīng)濟制度的出現(xiàn)，愛情逐漸在婚姻中占領了重要的核心地位，“為愛成婚”才逐漸成為一種主流的婚戀觀。

但為愛成婚最終也會因為不愛離婚，當愛情成為婚姻的必要條件時，不婚率和離婚率也上升了。西方社會近幾十年間，在女性意識覺醒、性革命、生育革命和消費主義的影響下，單身主義、不婚不育的思潮興起，進一步對婚姻制度產(chǎn)生了巨大的沖擊。

當然，這本書主要講的是西方社會的婚姻和愛情變遷的過程，我們中國的變遷會有所不同，我們其實是直到五四時期才開始出現(xiàn)了“我愛，故我在”這樣的浪漫主義的婚戀觀。這也是和我們當時的社會經(jīng)濟體制的變遷，以及外來文化的影響有緊密的關聯(lián)。

在過去的幾十年間，我們經(jīng)歷了一個“壓縮的現(xiàn)代性”，也就是說，我們經(jīng)歷了在一個非常短的時間內(nèi)，快速劇烈的社會變遷。這讓我們的現(xiàn)代愛情婚姻里面，會出現(xiàn)新舊腳本的交織，不像西方社會有一個過渡的過程。中國由于缺乏這樣的過渡的過程，所以你會發(fā)現(xiàn)，我們在不同代際、不同地域的人之間，我們對于婚姻愛情理念的這種矛盾和沖突，是更加復雜的。

尤其是中國的性別平等的歷程也有所不同，在這里我們可能沒有時間展開，但簡略而言，你會發(fā)現(xiàn)中國的性別平等，在我們建國以后其實是推動得非常好的。但當我們的市場經(jīng)濟發(fā)展起來的時候，你會發(fā)現(xiàn)我們有一個回溯的過程，反倒會出現(xiàn)“讓女性回家”這樣的思潮。而今天女性的性別意識又開始出現(xiàn)不同的變化，所以性別觀念對于我們婚姻的觀念也會產(chǎn)生重大的影響。

那我們就有一個問題了，婚姻制度未來到底會變成什么樣？

我在《什么樣的愛值得勇敢一次》這本書里說過，婚姻的好處在于可以分工合作，使效益最大化。因為團隊的力量總是好過一個人單打獨斗的，好的婚姻其實能讓雙方更合理地安排自己的生活和工作，節(jié)約生活成本，更好地拓展資源。

在過去，婚姻有一個非常重要的功能，就是找到我們的“生活搭子”“工作搭子”，讓生活變得更好，即使在愛情成為婚姻的主流以后，這個“生活搭子”其實依然是在起作用的。所以在今天的這個風險社會，其實我們之所以需要婚姻，或者需要愛情，很重要的是我們在日常生活中依然需要一個能跟我們共同面對生活中出現(xiàn)的風險，能夠更好地攜手共進的人。

如果大家看過《誰在你家》這本書，也會知道我非常強調(diào)婚姻和家庭在現(xiàn)代生活中對個人的支持作用，它直到今天依然是我們抵御風險的最重要的一個機制。

當然，我們今天所要進入的婚姻制度，不是像過去的包辦婚姻制度，只是為了找個“工作搭子”，我們其實是在努力建立一種新的婚姻制度。因為傳統(tǒng)的性別分工是非?？贪宓?，會導致男性養(yǎng)家壓力很大，而女性在家庭里的付出得不到重視，也會使得女性在公共領域的發(fā)展處于不利的地位，這既不利于婚姻的和諧，也不利于社會的發(fā)展。

所以新的婚姻制度應該跳出性別的制約，更強調(diào)根據(jù)雙方的特長、愛好來協(xié)商分工。在這種情況下，當我們找到了一個靠譜的伴侶，我們就能夠彼此陪伴支持、互相照顧，我們不僅能抵御風險，而且我們還能使兩個人都發(fā)展得更好。

但反過來，我們也會發(fā)現(xiàn)，如果對方不靠譜，可能我們承擔的風險會變得更高，還要承擔別人不靠譜所帶來的風險。所以面對婚姻我們需要謹慎思考，這其實是一個很重要的步驟，做好風險的評估，找到靠譜的“合伙人”很重要。

同時，我也特別想提醒大家，我們自己不要把自己限制住了，以前你一定要結婚，它是一種限制，今天你說我一定不結婚，它其實某種意義上也是對自己的限制。我非常鼓勵大家因為愛情而走進婚姻，因為只有相愛，我們才愿意為對方做出調(diào)整，愿意聽對方把話說完并作出回應，也愿意去做一些有儀式感的事情，我們才能慢慢在漫長的歲月里，結成互相支持的一個體系。

大家也不要高估自己對沒有愛情的婚姻的容忍度，沒有愛情的調(diào)味，兩個人在一起也許比一個人還要孤獨，而且你會發(fā)現(xiàn)，你會缺乏為對方改變，或者對方也會缺乏為你改變的動力機制。

以上就是這本書的全部內(nèi)容，我稍微做了一些引申，結合當下的情況跟大家分享了一些我對于愛情和婚姻的想法，希望能幫助大家更好地理解婚姻和愛情之間的關系，做出適合自己的選擇，收獲自己的幸福。