前言

本文8000多字，續(xù)上一篇意境說，專門講述詩詞創(chuàng)作的技巧！

近來，有很多詩友私信問一些關(guān)于詩詞創(chuàng)作的問題，比如：“剛開始寫詩從哪方面最容易上手？如何才能脫離老干體的束縛？怎樣才能讓自己的詩詞更有味道？”。可以說，這些是困擾大部分詩友已久的問題，具有普遍的代表性。

胡應(yīng)麟曾說“古詩之妙，專求意象“，這句話其實已道出解決上述問題的根本辦法。

前幾天，我在《西山詩論意境說》文中也粗略地提了一下詩詞的‘意象’。還有一些朋友意猶未盡，希望能看到更多這方面的知識。

今天，西山詩詞客就結(jié)合上面幾個問題，總結(jié)一下‘意象’在解決上述問題中的作用和方法，希望能為熱愛古詩詞的詩友們解惑，為傳承國學(xué)盡綿薄之力！

01 正本溯源，充分認(rèn)識孔子‘學(xué)詩論’對詩詞創(chuàng)作方向的引導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)詩詞‘意象’的奧秘

在開始講詩詞‘意象’之前，作為一個專注詩詞理論和鑒賞的人，西山詩詞客更傾向于向詩友們先解釋，什么是詩、為什么寫詩等方向性的問題。通過學(xué)古知古，才能正本溯源，也才能發(fā)現(xiàn)并繼承圣人前賢的學(xué)說，不偏離詩詞大道。

▌學(xué)詩、寫詩的作用

在西山詩詞客的詩詞小說《阿游學(xué)詩記》里，學(xué)生阿游曾問夫子幾個‘學(xué)詩’的問題。

阿游：“夫子，你為什么寫詩？”

夫子：“當(dāng)我登頂遠(yuǎn)眺一覽眾山小之時，當(dāng)我臨風(fēng)黃鶴樓上追古撫今之時，當(dāng)我在《史記》里讀到屈原脫鞋投江的時候，當(dāng)我讀納蘭性德那首‘人生如只初見’的時候，當(dāng)我面對新冠肆虐而無妙手可施之時，當(dāng)我面對盛世繁華感動偉大之時……每處在那一瞬間，就有一種強(qiáng)烈而充沛的情感，在我的胸膛汩汩流動，讓我抑不住拿起筆，記下這些感動……”

阿游：“那什么是詩？”

夫子：“風(fēng)花雪月是詩，花鳥蟲魚是詩，泉石林竹是詩，喜怒哀樂是詩，理想是詩，現(xiàn)實也是詩……你只需要賦予它們一個全新的生命，一切皆可為詩！”

阿游最后問：“在這次新冠病毒肆虐時，世人質(zhì)疑詩詞無用，詩真的沒有用處么？”

夫子：“如果從生活現(xiàn)實出發(fā)，詩詞是務(wù)虛的，確實沒有實際用途。如果從‘有無相生’的角度去理解，詩詞可以填充心靈的空虛，激發(fā)心志情趣，幫助心靈救贖。所以，詩是有用的！人的心靈需要愉悅，面對新冠肆虐，作為一個詩人應(yīng)該拿起筆，去贊美、去歌頌?zāi)切﹤ゴ蟮哪嫘姓撸鋹偹麄兊男撵`，傳頌他們的偉大，激發(fā)更多美麗的心靈加入逆行者的行列！佛說，人的身體是一個宇宙。若‘存在’是明物質(zhì)，心靈之力則是‘暗物質(zhì)’，詩詞就是暗物質(zhì)在現(xiàn)實世界的‘具化’。葉嘉瑩先生認(rèn)為詩可以讓我們的心靈不死，夫子亦同此理！”

西山詩詞客在此借‘夫子’之口表述一些個人對詩的認(rèn)識，是希望真心愛詩的朋友一直保持對詩詞的清醒認(rèn)知，樹立正確的詩詞價值觀：不因生活茍且而迷茫，不因人心如壑而失望，不因諷刺哂笑而失去奮勇攀登的勇氣！

▌孔圣‘學(xué)詩論’對學(xué)詩寫詩的重大啟示

孔子《論語·陽貨》有載：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”

孔圣非常重視教化，見學(xué)生不樂意學(xué)《詩經(jīng)》，就勉勵他們認(rèn)真學(xué)詩，并詳細(xì)說明了詩的 ‘興觀群怨’、‘人倫’教化、幫助人類認(rèn)識‘萬物本質(zhì)’的各種作用。

他認(rèn)為，詩歌是一種流行文化，具有指引人心風(fēng)俗、引導(dǎo)思潮變化的重大社會作用。對于寫詩的人來說，創(chuàng)作可以激發(fā)人類深層次的情感、享受精神的愉悅，幫助人們深入觀察人間萬象、汲取成敗盛衰的社會經(jīng)驗。對于讀詩的人來說，可以幫助消除各階層隔閡、加強(qiáng)交流和團(tuán)結(jié)，促使當(dāng)政者警覺人心變化、廣泛接受社會批評。而且，寫詩和讀詩還可以幫助人類從‘鳥獸草木’的景狀、行為中領(lǐng)悟做人的道理，認(rèn)識人和自然的關(guān)系，認(rèn)識宇宙的奧秘。

從孔圣對‘學(xué)詩’的詮釋，我們可以更深層次地認(rèn)識到學(xué)習(xí)的作用、意義，并理解為什么詩人喜歡把天地萬物納入詩中，并賦予其一定的‘意象’。

可以說，孔子‘學(xué)詩論’不僅明確指出了詩在心靈和社會救贖方面起到的重大作用，還指出了寫詩的主要方向--人和自然。

詩詞中‘意象’的定義

在中國古代，關(guān)于‘意象’的論述有很多，但一直沒有一個明確的定義。

南北朝時期的劉勰在論述詩文創(chuàng)作時說：“獨照之匠，窺意象而運斤?！蓖硖茣r期，司空圖在《二十四詩品.縝密》中說：“是有真跡 , 如不可知 , 意象欲出 , 造化已奇。”明朝何景明在《與李空同論詩書》中則認(rèn)為：“意象應(yīng)曰合 , 意象乖曰離。”清朝沈德潛則在詩話中提出：“孟東野詩 , 亦從風(fēng)騷中出 , 特意象孤峻 , 元氣不無所斫耳。”

劉勰最早提出詩詞意象一詞，他認(rèn)為‘意象’就是心中刻畫的形象，主觀意識很強(qiáng)。

司空圖則認(rèn)為‘意象’出自真跡但又不可知，玄幻色彩甚濃。

何景明的‘應(yīng)合’之說只告訴后人如何應(yīng)用意象，沒有意象的定義。

而‘格調(diào)說’大師沈德潛則拿孟郊的詩舉例，認(rèn)為其人復(fù)古守道、詩風(fēng)承自上古，意與象合，天衣無縫。

后人苦于無法理解‘意象’一詞的全面內(nèi)涵，就繼續(xù)向前追溯到《周易》的‘卦象’說，希望弄清楚‘意象’是單純的意和象的結(jié)合，還是一個有機(jī)整體？

王弼《周易略例》：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著?！?/p>

他山之石，可以攻玉。

如果我們結(jié)合《周易》的“卦象”，把“圣人立象以盡意”理解透了，也就基本明白了何為’意象‘。就像王弼所說，‘意’是無法言說的，只好用‘象’來表達(dá)，而語言就是‘象’的載體，兩者各自發(fā)展并最終形成一個有機(jī)的整體。

按照《現(xiàn)代漢語詞典》和百度的解釋：“意象是客觀形象與主觀心靈融合成的帶有某種意蘊與情調(diào)的東西。簡單地說，意象就是寓“意”之“象”，是用來寄托主觀情思的客觀物象”。而美國近代著名的’意象派‘詩人埃茲拉·龐德也說：“意象是呈現(xiàn)人們某種智慧和情感的心理反應(yīng)，是充滿動態(tài)和能量的意識的集合體?！?/p>

比較兩者的定義，我們會發(fā)現(xiàn)這種形而上的理論，雖然能讓心有靈犀的讀者捉摸到一些痕跡，但卻不具備普遍推廣的價值。而且，上述定義深受西方審美主義的影響，只是一種普遍的藝術(shù)審美觀念。

因此，在結(jié)合前人智慧和思想精華的基礎(chǔ)上，我們可以這樣定義詩詞意象：

意象，是客觀世界里詩人與外物交流的媒介，是詩人意念與物象交互作用的主觀產(chǎn)物，具有現(xiàn)實和虛擬的雙重特征！

古人常說“言之有物”。

意象的基礎(chǔ)是存在的物 ，當(dāng)存在的‘外物’經(jīng)過詩人的主觀構(gòu)建后，就具備了相應(yīng)的形象、特征，才可以稱之為‘物象’。

比如柳樹的‘絲’、芙蓉的‘艷’、桃花的‘紅’、水的‘一逝不回’，經(jīng)過融合，物和象統(tǒng)一，才算是具備了‘物象’的完整特征，才可以被詩人拿來做為交流的媒介。

不過，即便‘外物’具備了一定的特征，成為了‘物象’，仍不具備完整表述的功能，還需要進(jìn)一步的加工。只有當(dāng)詩人把自己的審美、情感和意識傾向注入到‘物象’中時，這個‘物象’才真正進(jìn)化成為‘意象’，才能在詩詞文體中被自由使用。

比如，把‘柳絲、芙蓉、桃花、水流’和詩人的主觀傾向結(jié)合在一起，我們可以得出‘柳絲之思、芙蓉之羨、桃花之夭、水流之不舍’，這個時候，物象才能產(chǎn)生埃茲拉·龐德所說‘動態(tài)和能量’，才算真正具備了‘意象’的完整特征。

深入地、準(zhǔn)確地理解‘意象’的定義，對于詩人的創(chuàng)作具有十分重要的意義。它不僅能讓我們正確地選擇‘物’、疊加‘象’，還能讓詩人的‘意’更契合‘象’，達(dá)到圣人所說的“多識于鳥獸草木之名”的境界。

學(xué)會正確劃分意象詞，與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新

如果說意象是一種概念，那么，‘意象詞’就是詩人使用的語言。

一個擅長使用意象詞的詩人，一定具有準(zhǔn)確、形象且深邃地傳遞主觀審美、情感和意識的能力。而一個不擅長使用意象詞的詩人，在表達(dá)能力上一定是欠缺的。

▌正確地劃分意象詞，是提升詩詞水平的捷徑之一

正確劃分意象詞對鍛煉詩人的創(chuàng)作思維有非常大的幫助。

在很多朋友創(chuàng)作的詩詞作品中，我們經(jīng)?？吹竭@樣兩種普遍的失誤現(xiàn)象，就是因為他們沒有學(xué)會正確地劃分意象詞。

▼最典型的是老干體詩，這也是很多老同志遇到的最大尷尬。

雖然這是時代的原因?qū)е碌模细审w’太重視‘物’的實用性，忽略了物象下面隱藏的含義，就導(dǎo)致這類作品沒有了韻味和生氣，給人空洞、枯燥的感覺。

我找了一下網(wǎng)上著名的老干體詩，摘其中有一聯(lián)示范：“喜看飛船翔宇宙，歡呼躍馬續(xù)征程。”

這一聯(lián)中‘飛船、宇宙、征程’都只是具體的物象，不具備蘊含深意的‘意象’功能，給人的感覺就是口號詩、沒有留白藝術(shù)。

我們試著用“組合意象”之法來改這一聯(lián)：“云舟快逐星辰海，戎馬旋登再征程。”

改完后的詩，在現(xiàn)實意思上和‘老干體’并沒有多大區(qū)別，但在意蘊、味道上卻比‘老干體’更多了想象空間和藝術(shù)美感。

▼還有一種就是典型的堆砌詩，這是很多向往‘優(yōu)美、綺麗’境界的朋友常犯的一種失誤。

我們還是舉一個例子，也從網(wǎng)上摘來：“江舟黃鶴空流水，東岳瓊宮一柱山?！?/strong>

這首詩是作者登黃鶴樓遙想仙人乘鶴歸去，感青山依舊的吊古情懷，因為其中的物象過多，也不符合江城周圍的地理環(huán)境，所以，傳遞到讀者心里就沒有了古意和滄桑感。

如果我們?nèi)ナ彺孑迹_使用‘意象’來改這一聯(lián)呢？“仙人乘鶴不知處，此地空馀幾點山。”

這樣改過來，疏朗且有傳承感，更去掉了和詩意無關(guān)的‘江舟、流水’，直觀清晰，且余味更綿長。

▲上述兩類問題是創(chuàng)作者沒有正確掌握‘意象’的使用法而導(dǎo)致的，但意象的使用又和意象分類緊密相關(guān)，所以，我們需要掌握一種正確的意象分類法，走捷徑，來解決詩詞水平提升緩慢的問題。

▌用發(fā)展的眼光劃分意象詞，做與時俱進(jìn)的詩人

當(dāng)‘意象’使用之法在宋、明、清三朝盛行時，前人開始按照情感類別來區(qū)別意象詞，分為抒懷、愁苦、愛情、戰(zhàn)爭、送別、思鄉(xiāng)等種類，以便于記憶和隨手拈來。

而為了區(qū)分‘意象詞’與‘典故詞’，前人又按照其性質(zhì)把意象詞分為三大類。

一類是存在于自然界的天生物群，比如天地、花鳥、泉石、風(fēng)水等有生命、無生命的物象。第二類是非自然的物象，比如燭火、漁燈、更漏，所有非自然的、人造的物象都屬于這一類。第三類是隱含著特定意義和內(nèi)涵的‘半典故’詞，比如搗衣、比翼鳥、連理枝、投筆等，這類詞有一定的意義、但不具有哲理內(nèi)涵和完整的故事，和‘典故詞’需分清。

以西山詩詞客的經(jīng)驗和理解：所有按照性質(zhì)、情感傾向劃分的意象詞，都是為了記憶和使用的方便，不具備太實際的作用。而要想在詩詞創(chuàng)作中駕輕就熟地使用意象詞，就需要了解意象詞的來源和進(jìn)化，分辨清楚它們在詩詞中的存在形式分類。

了解意象詞的來源和進(jìn)化，對于我們繼承和創(chuàng)新有重大的現(xiàn)實意義。我們現(xiàn)在使用的意象詞絕大部分是從古人那里直接傳承來的，一直使用這些詞，只會讓古詩詞在這個時代固步自封，最終衰微。所以，我們需要打破這種局限，摸索、創(chuàng)新出屬于我們這個時代的意象詞，與時俱進(jìn)。

按照我的經(jīng)驗和理念，意象詞應(yīng)按照來源劃分為兩大類：一類是前人傳承下來的、含有固定含義的詞，另一類是詩人在新時代的發(fā)展進(jìn)程中不斷發(fā)現(xiàn)、不斷進(jìn)化出的詞。

只有當(dāng)我們解決了固步自封和與時俱進(jìn)的問題，才可以談如何技巧地使用‘意象詞’。

其實，技巧之法古人早已先我們幾千年摸索了出來，并逐漸完善。按照南唐詞人馮延巳的理論，意象詞在詩詞中的存在形式，分別為單象意象、多象意象、組合意象和意象群，其定義如下：

▼單象意象：象只是一個詞或一個短語 , 只是一句詩中的一部分 , 寄托一個完整的內(nèi)意。

▼多象意象：一個片斷中任何一個詞或短語都是一個象 , 但都不能單獨體現(xiàn)內(nèi)意 , 不能單獨構(gòu)成意象 , 這幾個象組合以后才能構(gòu)成一個意象 , 表達(dá)一個內(nèi)意。

▼組合意象：幾個單象意象相對獨立 , 都有各自的內(nèi)意 , 而又組合成一個整體意象 , 寄托一個整體內(nèi)意 , 組合意象的內(nèi)意由各單象意象的內(nèi)意組合而成 , 就像化學(xué)中的混合物。絕大多數(shù)組合意象的詞語中有動詞或形容詞。

▼意象群：全詩或多數(shù)詩句中存在一個由許多意象組成的意象群 , 構(gòu)成一個意象體系?？梢苑Q為意象詩歌 , 古代詩論稱為比興詩。

上述分類法，不僅有助于減少因堆砌帶來的虛浮凌亂，還有助于我們在微妙處疊加內(nèi)涵、提升詩意，更能幫助我們錘煉字詞和句段，對提高我們的詩詞水平有著舉足輕重的作用。

‘意象’的使用技巧

作為南唐著名的宰相詞人，馮延巳在詞作水平上達(dá)到了大宗師的程度。

劉融齋在《藝概》中言：“馮延巳詞，晏同叔得其俊，歐陽永叔得其深”。

受馮延巳詞風(fēng)及其創(chuàng)作理論的影響，北宋的詞作更重意境和對‘意象’的使用，水平遠(yuǎn)超晚唐及五代，開創(chuàng)了‘宋詞’盛世。就連對馮延巳的人品看不慣的王國維，在《人間詞話》中也不得不承認(rèn)歐陽永叔在詞壇的地位，間接地向馮延巳的貢獻(xiàn)致敬！

《人間詞話》：“唐五代之詞，有句而無篇。南宋名家之詞，有篇而無句。有篇有句，唯李后主降宋后諸作，及永叔、子瞻、少游、美成、稼軒數(shù)人而已。”

《人間詞話》對現(xiàn)代人的詩詞鑒賞和創(chuàng)作的影響是無與倫比的，這也是契合現(xiàn)代人審美藝術(shù)觀的一本巨著。王國維在結(jié)合東西方哲學(xué)和藝術(shù)審美價值的基礎(chǔ)上，臧否先賢、指點江山，并對馮延巳的詞作特點用了這四個字來概括：因循出新。

所謂“因循”，是說他的詞繼承花間詞的傳統(tǒng)，創(chuàng)作目的還是“娛賓遣興”，題材內(nèi)容上也沒有超越“花間詞”的相思恨別、男歡女愛、傷春悲秋的范圍。所謂“出新”，是說他的詞在繼承花間詞傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又在技巧理論上有新突破和創(chuàng)新！

馮延巳的‘意象使用法’無論是對詩，還是詞牌創(chuàng)作，都有著十分重要的指導(dǎo)作用。下面，我們就最常用的三種意象使用技巧詳細(xì)舉例說明，承古人智慧，得今人之珠玉。

在上文我們已經(jīng)提到‘物’和‘象’的關(guān)系。

物者，如花鳥蟲魚、泉石竹蘭，但其‘象’各有不同，物和象組合在一起才是‘物象’，附加上人類的情感、意志和傾向，才是‘意象’。

‘意象’是人類思維的固化產(chǎn)物，也是寄托了人類情感的‘鳥獸草木’，在我們用‘詩’的語言表達(dá)的過程中，應(yīng)掌握以下三種技巧。

▌單象意象法

單象，指的是具備單一內(nèi)涵的詞，并在整個詩句中起到表述內(nèi)涵和詩人情志的詞。

李商隱是夫子最欽佩的詩人，他的抽象主義和蒙太奇的畫面感，超越了西方上千年。一個詞可以讓人聯(lián)系無數(shù)的鏡頭，并派生出各種鏡頭，試問何人能做到？

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。 何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

這首詩里，李商隱表達(dá)的感情十分明顯，思人而人不在，悵惘、聽雨、看燭。

這首詩一直是結(jié)構(gòu)和要素‘疏法’的代表，其中具有‘物象’性質(zhì)的詞只有‘夜雨、秋池、西窗燭’三個詞。但是，開創(chuàng)了‘西昆派’的李商隱早已脫離了‘比興’的巢窟，走出自己的道路，用同時代無人可及的藝術(shù)眼光和心力自創(chuàng)了‘巴山夜雨’的盆地寂寥，和無人可會的‘西窗燭’。

在詩詞意象傳承上，從無‘巴山’之說，只有‘夜雨’之寂寞。雖然西窗之‘閨怨’自古有之，但燭火之幽除屈夫子《天文》、《招魂》用之表達(dá)君王之睞外，無人用也。

為什么李商隱用西窗呢？

因為，在古代西方乃戰(zhàn)亂之地。古時多討伐匈奴，為了保衛(wèi)中原人民的安定，無數(shù)中華兒女西向而行，為保家衛(wèi)國付出鮮血和生命。戰(zhàn)爭給百姓們數(shù)不清的傷痛，只有默默地遙望西方，以寄托思念之情。

而且，西方乃太陽落下之地，代表著黑暗的來臨?！怪炼藨n’的情感是人們對戰(zhàn)爭和死亡恐懼的擔(dān)憂，因此，傳承至今，凡是帶‘西’的詞語，大都含有憂郁和無奈的情感。

所以，一句話里帶著一個‘西窗’，李商隱已經(jīng)把所有人類對西方的恐懼、無奈和思念情感注入詩詞中。

而‘夜雨’一詞也出自屈原《離騷》和先秦詩，以‘夜’ 表達(dá)‘繼之以夜’的不舍追求，以‘雨’表達(dá)‘雨雪霏霏’之不斷思念。兩者相合，則有‘所念者不斷也’的意思。

李商隱這首詩中的物象很少，但其‘意象詞’在于‘西窗、夜雨’，理解了這兩個詞，這首詩的意思就掌握了十之七八。

然后，我們得知：“每一句詩詞里，只有一個具有完整意思的‘意象詞’，并讓這句詩表達(dá)一個完整意思，就是單象意象?！?/strong>

用西山詩詞客的理解來表達(dá)，即：“每一句詩詞里只有一個表達(dá)完整意思的‘意象詞’，足以傳達(dá)詩人的主張和念頭，這個詞叫做單象意象詞。

▌多象意象法

多意象表達(dá)是我們在詩詞創(chuàng)作中特別擅長使用的方法。

最具有畫面感和東方藝術(shù)魅力的多意象表達(dá)，首數(shù)馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》：

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。

對詩詞理論認(rèn)識有一定程度的朋友都知道，前面兩句是‘列錦’法。

而與之媲美并更勝一籌的則是溫庭筠的《商山早行》：

晨起動征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。 雞聲茅店月，人跡板橋霜。 槲葉落山路，枳花明驛墻。 因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。

溫庭筠的”雞聲茅店月，人跡板橋霜“歷來是動靜相宜的藝術(shù)巔峰。

無論是‘枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家’的靜態(tài)之美，還是‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’的動靜相宜之美，都是東方文化‘以物傳意、以意傳神’的典型代表。

任何一個物象單獨的存在都無法表達(dá)出詩人心中幽深曲折的心理活動。

所以，馬致遠(yuǎn)把”枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家“放在一起，才能把靜態(tài)之哀轉(zhuǎn)化出動態(tài)之悲，溫庭筠才能把‘ 雞聲茅店月，人跡板橋霜’動態(tài)之零轉(zhuǎn)化成靜態(tài)之悲。這種具有相同性質(zhì)的名詞，卻給人截然不同的感受，就是‘多意象’組合的魅力。

多象意象法的技巧在于：把不同的物象、且具有同樣情感趨向的詞組合在一起（詞意和境不能沖突），且減少使用讓它們聯(lián)結(jié)在一起的詞語（主要指動詞），并讓它們相互作用并產(chǎn)生有動感的形態(tài)，借此表達(dá)詩人隱晦的情感和意識傾向。

這種技法的使用，要求我們對‘意象的情感分類’有相當(dāng)?shù)牧私?，避免情感沖突導(dǎo)致詩詞邏輯紊亂。

▌組合意象法

組合意象法一般用于詞牌和律詩、長排，而且，使用‘組合意象’更是我們實踐創(chuàng)新的試驗場。

組合意象和前面兩種方法最大的不同在于：每一個‘意象詞’都不直接相關(guān)，除非幾者之間有促進(jìn)它們反應(yīng)的詞語。

組合意象，實際上已經(jīng)脫離了‘單句和一聯(lián)’的束縛，它通常是一個句群或者一首完整的詩。

晏殊《浣溪沙》：一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回？無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。

這首詞的每一聯(lián)都有單獨的意思，但分割開來卻表達(dá)不出詩人的情懷。

如果我們把第一句群的意象詞如‘酒、舊亭臺’ ，第三句群的‘花、燕、香徑’，放在一起并用動詞‘回、落去、歸來、徘徊’組合在一起，才能理解詩人的悵惘和對往事回憶的不舍。

就恰如詩圣杜甫《登高》詩：

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。 無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。 萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。 艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

任何一聯(lián)單獨拿開都只是表達(dá)了某種悲苦和哀愁，無法完整表達(dá)詩圣從自然、政治環(huán)境所感受到的孤獨、寂寞和無奈。

對詩圣這首詩有深刻研究的人都知道，詩圣這首詩里包含了人生的八苦，且層層遞進(jìn)。從現(xiàn)象深入本質(zhì)，八個人生悲哀之境的揭示靠得就是自然界的動物、生物、人情和志向之象。

無論是‘風(fēng)高天急’的天地之象，還是‘渚清沙白’地理之象，還是‘猿嘯鳥回’的動物之象，還是‘落木蕭蕭、長江滾滾’的心理之象，都是為了‘萬里秋客、百年病身’的主觀之象所服務(wù)的，表達(dá)的是一種‘艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯’的個人與時事、家與國、世道與天道‘不洽’的深沉情懷。

所以，詩人用了很多的形容詞和動詞，把‘天與地、客觀與主觀、環(huán)境與己身’的物象巧妙地融合在一起，表達(dá)出‘悲壯沉郁’的意境。

總結(jié)上述兩種不同的文學(xué)文體，西山詩詞客認(rèn)為：組合意象法的根本在于把所有具備清晰意象的詞用動態(tài)的、具有情感的詞連系在一起，表達(dá)迥于前人的藝術(shù)情感。

無論是晏殊，還是杜甫，他們表達(dá)的情感、情懷都在藝術(shù)程度上超越了前人，具備了自己的‘道’，獨樹一幟。這是因為，他們在‘組合意象’方面的技巧已經(jīng)達(dá)到得心應(yīng)手的地步。

作為現(xiàn)代人，我們需要從單一表達(dá)開始先熟悉‘單象’的意象內(nèi)涵，然后才可以學(xué)習(xí)用鏡頭手法把‘多個物象’的意象融入詩詞中，最后才具備把不同的‘物象’結(jié)合‘動詞、形容詞、副詞’組合成完整的意象，以此表達(dá)內(nèi)心的情感和傾向。

結(jié)語

關(guān)于‘意象’的使用其實是詩詞技巧的應(yīng)用。

它不僅鍛煉詩人煉字煉句的能力，也鍛煉著詩人用更形象的語言鏈接各種‘物象’的能力，更要求詩人對物、物象、意象有清晰的認(rèn)知，從而用最傳神的藝術(shù)語言向受眾呈現(xiàn)出詩人的內(nèi)心世界！

意象，從《詩經(jīng)》和《古詩十九首》的比興手法中脫胎，不僅承載著原始的物語，還承載著歷代詩人賦予的‘象’之美，更承載著不同時代、不同環(huán)境賦予的文化內(nèi)涵，最終表現(xiàn)為我們現(xiàn)在使用的名詞和動名詞組。

因此，正確地劃分意象詞，擅長使用意象法，不僅可以解決掉‘老干體’的困擾，還對提升詩詞小白的創(chuàng)作水平有舉足輕重的作用。

詩詞大道不孤，西山詩詞客與您同行！