第一，《金人銘》是明確早于老子和孔子的文獻(xiàn)，證據(jù)確鑿，沒有任何爭議。

公元前518年，魯昭公二十四年，周敬王二年，“孔子觀周，遂入太祖后稷之廟，廟堂右階之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：古之慎言人也，戒之哉……孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：小人識(shí)之，此言實(shí)而中，情而信”[1]，孔子親自從銅人背上抄錄下《金人銘》，文本見于《儒家者言》（佚失）、劉向《說苑》、《孔子家語》，文本亦見于《孫卿子》（佚失）。

老子，春秋末年的道者，他在《道惪經(jīng)》一書中大量引用《金人銘》言論，闡述《金人銘》思想，幾乎《金人銘》的每一句話都能在《道惪經(jīng)》一書中找到痕跡，“人之所教，我亦教之：強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父”，老子把《金人銘》的作者當(dāng)作至高無上的教父。

第二，根據(jù)《武王踐阼》與《太公金匱》，《金人銘》是明確早于太公和武王的文獻(xiàn)，并明指系黃帝所作。

公元前1056年，商帝辛四十二年，“西伯發(fā)受《丹書》于呂尚”，丹書受戒是商末先周時(shí)期重大歷史事件，書之《竹書紀(jì)年》?！洞蟠鞫Y記·武王踐阼》是武王實(shí)錄，“武王曰：昔黃帝顓頊之道存乎？意亦忽不可得見與？師尚父曰：在《丹書》，王欲聞之，則齋矣”，武王聞書之言，“惕若恐懼，退而為戒書”，武王摘錄《丹書》之言作為戒銘?！督鹑算憽份d于黃帝《丹書》，為武王席銘、楹銘所證。周太廟之銅人，當(dāng)為武王丹書受戒之產(chǎn)物。

《太公金匱》載：武王問：“五帝之戒可得聞乎？”太公曰：“黃帝云：'余在民上，搖搖恐夕不至朝?！式鹑巳}其口，慎言語也?！?span>[2]《太公金匱》明指《金人銘》系黃帝所作，其所交代的《金人銘》創(chuàng)作背景，與銘文內(nèi)容緊密相合。

第三，從語言學(xué)和文字學(xué)上證明了《金人銘》必為西周以前之遠(yuǎn)古文獻(xiàn)。

西周初期是言文分家的分水嶺，從西周初年起，書面語言開始脫離口語演變?yōu)槲难?，《尚書》、《周易》、《詩?jīng)》代表了這種趨向；而西周以前的商代甲骨卜辭，其書面語言尚未脫離口語，不存在口語以外的成分，因此口語法則具有重要的斷代意義。先秦完全屬于口語文獻(xiàn)的《金人銘》、《夏小正》與遠(yuǎn)古謠諺，從語言學(xué)上證明系西周以前之遠(yuǎn)古文獻(xiàn)。

《金人銘》的“盜怨主人”的“盜”字，在甲骨文的造字本義中是河流泛濫之義，引申指權(quán)力欲望泛濫，后來訛變?yōu)橥当I之義?！氨I”字作造字本義解在先秦文獻(xiàn)中只有《金人銘》之“盜怨”、《詩經(jīng)·小雅·巧言》之“盜言”、《道惪經(jīng)·惪經(jīng)第十六章》之“盜夸”數(shù)例。“盜怨主人”的意思是“權(quán)力欲望泛濫人民就會(huì)痛恨掌握權(quán)力的人”，這個(gè)“盜”字證明《金人銘》決不是晚出之文獻(xiàn)。

第四，從《金人銘》的銘文內(nèi)容來看，《金人銘》產(chǎn)生于階級(jí)分化剛剛萌芽的時(shí)代。階級(jí)分化的萌芽具有重要的斷代意義，如果階級(jí)分化尚未萌芽，民眾不會(huì)有“民害其貴”（部落領(lǐng)袖的特殊地位對原始民主與平等構(gòu)成威脅）的情緒；如果已經(jīng)完成階級(jí)分化，“民害其貴”的情緒亦不會(huì)存在?！懊窈ζ滟F”的情緒只有在原始民主與平等意識(shí)尚非常濃厚和鞏固，而階級(jí)分化亦已開始萌芽的時(shí)代才會(huì)有?！督鹑算憽纷鳛辄S帝內(nèi)心世界的真實(shí)描述，其所表現(xiàn)的階級(jí)分化剛剛萌芽的時(shí)代痕跡，與軒轅黃帝作為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖的身份是相符的，銘文內(nèi)容直指《金人銘》為黃帝時(shí)代的原始口傳文獻(xiàn)。

先秦黃帝書是以黃帝原始學(xué)說為基礎(chǔ)，數(shù)千年幾百代人集體智慧的結(jié)晶，“綜羅百代，博大精微”。黃帝《金人銘》與上博楚簡《曑惪》、馬王堆漢墓帛書《黃帝四經(jīng)》組成了一套完整的文獻(xiàn)鏈條，金人銘與黃帝書之間，具有同一的邏輯體系、話語體系和思想體系。黃帝《金人銘》從文獻(xiàn)上和邏輯上論證了先秦黃帝書和黃帝學(xué)說的古老性、獨(dú)立性和真實(shí)性。

據(jù)考古學(xué)家許順湛先生考證，黃帝鑄鼎原聚落群體在約1000多平方公里范圍內(nèi)，有87個(gè)部落，1309個(gè)氏族，26萬多人口，這些部落具有共同的文化習(xí)俗和信仰[3]。這是一個(gè)偉大的族團(tuán)，正是這個(gè)有上千年歷史的偉大族團(tuán)，催生了黃帝原始學(xué)說。

考古學(xué)家蘇秉琦先生認(rèn)為：“源于陜西關(guān)中西部的仰韶文化，約當(dāng)距今六千年前分化出一個(gè)支系（寶雞北首嶺上層為代表），在華山腳下形成以成熟型的雙唇小口尖底瓶與玫瑰花枝圖案彩陶組合為基本特征的'廟底溝類型’，這是中華遠(yuǎn)古文化中以較發(fā)達(dá)的原始農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的、最具中華民族文化特色的'火花’（花朵），其影響面最廣、最為深遠(yuǎn)，大致波及中國遠(yuǎn)古時(shí)代所謂'中國’全境，從某種意義上講，影響了當(dāng)時(shí)中華歷史的全過程?！?span>[4]

廟底溝類型彩陶幾乎均可以從陽紋和陰紋兩個(gè)角度來觀察，這種互補(bǔ)的觀察對于理解廟底溝類型彩陶紋飾極為關(guān)鍵[5]。廟底溝類型彩陶所使用的繪畫語言可以分解為陽紋弧線三角、陰紋弧線三角、圓點(diǎn)三個(gè)基本語素，其中陽紋弧線三角和陰紋弧線三角均自成花紋，對陽紋或陰紋單獨(dú)進(jìn)行觀察，都是完整的花紋圖案。如果把陰紋視成圖案，陽紋就成了有意涂成的底色；如果把陽紋視成圖案，那陰紋就成為烘托陽紋的底色；亦可把這類圖案視為由陰紋、陽紋合成的紋飾。這種有意識(shí)的繪畫手法，反映的正是陰陽互補(bǔ)與相異的陰陽原理，

廟底溝類型彩陶陰陽紋所表達(dá)的相異與相補(bǔ)的陰陽原理，使黃帝陰陽學(xué)說得到了考古學(xué)上的證明。透過新石器時(shí)代考古學(xué)的研究成果，我們已經(jīng)可以大體掌握黃帝學(xué)說的知識(shí)背景。這方面隨著考古學(xué)的進(jìn)展，將會(huì)進(jìn)一步得到強(qiáng)化。

作為軒轅黃帝的原始真?zhèn)?，《金人銘》純正、?yōu)美、崇高，中國文化的源頭之水是多么清澈。原始民主時(shí)代我們偉大的祖先軒轅黃帝，所提出的執(zhí)雌持下原則，奠定了中國文化不死的本性——自由平等民主、權(quán)利主義、社會(huì)向善主義，這是中國文化的元?dú)夂驼龤馑凇?/span>

黃帝學(xué)說為先秦諸子所崇信，莊子言“世之所高，莫若黃帝”，司馬遷言“百家言黃帝”，黃帝“為學(xué)者所共術(shù)”。西漢初年以黃帝學(xué)說為政治指導(dǎo)思想，創(chuàng)造了文景之治的偉大治功。然漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，黃帝學(xué)說在中國文化史上淪為絕學(xué)，我們偉大祖先的偉大學(xué)說，消失在歷史的長河之中。

黃帝《金人銘》是中國文化的誕生宣言，它在太公、武王和老子那里，曾有著無比神圣的地位。我們今天把這篇最偉大最古老的文獻(xiàn)，重新置于它應(yīng)當(dāng)具有的神圣地位上，由此揭開文化尊黃的序幕。

[1]《孔子家語·觀周》。

[2]唐馬總《意林》卷一。

[3]許順湛《追溯鑄鼎原歷史的輝煌》。

[4]蘇秉琦著《談“晉文化”考古》《華人·龍的傳人·中國人——考古尋根記》遼寧大學(xué)出版社1994年版。

[5]余西云《西陰文化——中國文明的濫觴》科學(xué)出版社2006年2月第1版第226頁。