懷舊是對(duì)另一時(shí)空美好感覺的記憶

專家視點(diǎn) 2024-01-08 發(fā)布于浙江

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為什么大家開始懷念八十年代？

懷念90年代（經(jīng)典流行音樂100首）

崇高和優(yōu)美是人類最精致的兩種情感

懷舊

文 / 戚濤

關(guān)鍵詞：懷舊; 歸屬感; 自我連續(xù)性; 時(shí)空; 認(rèn)知; 情感

略說

懷舊（Nostalgia）通常指對(duì)故土或過去美好時(shí)光的思念之情，是文學(xué)作品永恒的主題之一?！逗神R史詩》中奧德修斯的漫漫歸鄉(xiāng)路，是其在西方文學(xué)中的較早例證。而在中國(guó)，從《詩經(jīng)》里的樂土樂國(guó)，到陶潛筆下的世外桃源，再到1980年代的文化尋根潮，同樣俯拾即是。在歸鄉(xiāng)路不再遙遠(yuǎn)的當(dāng)代，懷舊主題不僅未有絲毫衰減，還有向動(dòng)漫、萌寵、科/魔幻文化蔓延的趨勢(shì)。有學(xué)者因此主張，懷舊是一種居于現(xiàn)代世界核心位置的情感（Boym xvi）。

Svetlana Boym著《懷舊的未來》(英文版)

雖然懷舊現(xiàn)象普遍且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其學(xué)術(shù)史不過三百年有余。英語nostalgia一詞由兩個(gè)希臘詞根nostos和algos構(gòu)成，前者意為故土，后者表示悲傷，合起來即為“因渴望回家而產(chǎn)生的痛苦”。1688年瑞士醫(yī)生霍弗（Johannes Hofer）首創(chuàng)這一術(shù)語用以描述雇傭兵的思鄉(xiāng)病——因歸鄉(xiāng)心切而出現(xiàn)的厭食、焦慮、失眠等癥狀，并將其歸為大腦的生理疾病。隨著認(rèn)識(shí)加深，進(jìn)入19世紀(jì)懷舊開始被視為精神疾患：一種與故鄉(xiāng)這一特定因素相關(guān)的憂郁癥。至19世紀(jì)末，懷舊基本被從疾病分類學(xué)中剔除。人們傾向于認(rèn)為它只是一種輕微的神經(jīng)障礙或身心失調(diào)，無關(guān)痛癢。雖然成為醫(yī)學(xué)界的棄兒，20世紀(jì)后半葉起，懷舊卻日益受到營(yíng)銷學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的重視。尤其在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)推動(dòng)下，懷舊研究近三十年來成就卓著。相比之下，與懷舊息息相關(guān)的文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，對(duì)其理解還大體停留在經(jīng)驗(yàn)層面，亟待加強(qiáng)。

綜述

從上文沿革簡(jiǎn)述可見，自命名以來懷舊常常超脫人們對(duì)它的假定，原因在于懷舊現(xiàn)象隱秘而復(fù)雜。正如博伊姆（Svetlana Boym）所感嘆，“懷舊用謎語和難題來說話……對(duì)它的研究任何學(xué)科都無法獨(dú)立勝任”（xvii）。當(dāng)代懷舊研究的突破，首先歸功于對(duì)其復(fù)雜性的深刻認(rèn)知，其次得益于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”。

長(zhǎng)期以來，懷舊僅僅被視為一種情感（Wilson 22）。1970年代以來，認(rèn)知—神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展令學(xué)者們意識(shí)到，復(fù)雜情感遠(yuǎn)非本能的身心反應(yīng)，而是建立在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的復(fù)雜衍生物，總是與人們的動(dòng)機(jī)和認(rèn)知評(píng)判交織在一起（Weinberg et al. 35-36）。這一理論突破造就了當(dāng)代學(xué)界對(duì)懷舊認(rèn)知的飛躍。以下本文將圍繞懷舊的性質(zhì)與源起、建構(gòu)機(jī)制、建構(gòu)內(nèi)容與特征、情感功能、圖式—系統(tǒng)性、復(fù)雜性與張力等六個(gè)方面展開討論。

攝影：Gustavo Minas

性質(zhì)與源起

懷舊究竟為何物？當(dāng)今主流觀念是，懷舊是一種有著復(fù)雜內(nèi)涵的適應(yīng)性機(jī)制（Batcho, “Bittersweet” 6）；而對(duì)其因何而生，社會(huì)學(xué)家的答案是環(huán)境的急劇變化。學(xué)者們多用“斷裂”（rupture; discontinuity）、“劇變”（upheaval）來描述觸發(fā)懷舊的環(huán)境因素，如凱莫倫（C.M.Cameron）等將懷舊視為“適應(yīng)各種文化急速變遷的心理機(jī)制”（30）。戴維斯（Fred Davis）也主張懷舊是“一種適應(yīng)社會(huì)變革的方式以及對(duì)身份斷裂的回應(yīng)”，因此在處于危機(jī)、動(dòng)蕩、變革中的社會(huì)表現(xiàn)得尤為明顯（qtd. in Brown 368); 1970年代風(fēng)行美國(guó)的懷舊潮，在他看來便是越戰(zhàn)與核武陰云引發(fā)的動(dòng)蕩所致（Davis 104）。因此當(dāng)代學(xué)者傾向于將懷舊與現(xiàn)代性掛鉤，因?yàn)楝F(xiàn)代化令社會(huì)環(huán)境變化加速，傳統(tǒng)社區(qū)解體，人際關(guān)系疏離（distancing），價(jià)值多元、流動(dòng)。這些因素侵蝕了人類一貫珍視的穩(wěn)定性，給人們帶來持續(xù)的陌生感（Pickering et al. 922）。博伊姆認(rèn)為，在懷舊情緒濃厚的學(xué)者眼中，傳統(tǒng)社會(huì)意味著整體性、密切的人際紐帶和超驗(yàn)的世界觀，而現(xiàn)代社會(huì)意味著破碎感、疏離物化的人際關(guān)系和美好真理的消逝。因此，現(xiàn)代生活就是“永恒的流浪”，或如盧卡奇所言是一種“超驗(yàn)的無家可歸”（transcendental homelessness）狀態(tài)（Boym 24）。從這個(gè)角度而言，懷舊背后的社會(huì)動(dòng)機(jī)是人類對(duì)相對(duì)穩(wěn)定、連續(xù)的環(huán)境的需求，因?yàn)楹笳呤莻€(gè)體自我連續(xù)性（self-continuity）的基石（Russon 264）。作為個(gè)體身份的重要一環(huán)，自我連續(xù)性對(duì)個(gè)體心理健康、自我認(rèn)同至關(guān)重要，否則個(gè)體會(huì)產(chǎn)生一種當(dāng)前自我與過去自我斷裂的感覺（Sedikides et al., “Nostalgia Counteracts” 52），引發(fā)自我認(rèn)同危機(jī)、焦慮和多種負(fù)面情感。因此懷舊是應(yīng)對(duì)環(huán)境斷裂和失序感，重建自我連續(xù)性的一種努力。

攝影：billy dinh

然而置身現(xiàn)代、后現(xiàn)代社會(huì)，并非所有人都會(huì)出現(xiàn)懷舊反應(yīng)。不少人選擇主動(dòng)改變自我，在“全新自我”的基礎(chǔ)上重拾連續(xù)性。例如面對(duì)當(dāng)代物化、疏離的生存環(huán)境，選擇用“從眾”——爭(zhēng)相追逐時(shí)尚及物質(zhì)占有——的方式來維護(hù)自我連續(xù)性。與此同時(shí)，也不乏本能的神經(jīng)癥策略，如用“偏執(zhí)”——拒絕與現(xiàn)實(shí)對(duì)話——的方式來規(guī)避斷裂。這說明僅從社會(huì)學(xué)視角聚焦外部環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響，無法了解懷舊的全貌。為什么面對(duì)相似的環(huán)境，有人懷舊，有人卻不？一個(gè)重要的變量是個(gè)體對(duì)適應(yīng)策略的選擇。這個(gè)問題需要心理學(xué)來回答。

瓦爾恰特（T. Wildschut）團(tuán)隊(duì)的心理學(xué)研究，將懷舊歸因于個(gè)體“歸屬感的缺失”。換言之，懷舊的動(dòng)機(jī)在于找尋歸屬感，及其主要載體——社會(huì)紐帶。他們認(rèn)為，作為人類的基本需求之一，歸屬感得不到滿足會(huì)引發(fā)一系列的補(bǔ)償（compensation）反應(yīng)，如在現(xiàn)實(shí)中建立新的紐帶。若努力無果，則有可能觸發(fā)懷舊機(jī)制。懷舊是一種通過想象建立社會(huì)紐帶以獲取歸屬感的方式。將此觀點(diǎn)與社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)整合，可以得出如下的因果鏈條：社會(huì)紐帶是環(huán)境和自我連續(xù)性的重要載體；環(huán)境劇變或斷裂，如客居他鄉(xiāng)或重要親友離世，會(huì)使個(gè)體失去原有的紐帶及歸屬感，引發(fā)自我連續(xù)性危機(jī)；懷舊借助象征性社會(huì)紐帶重獲歸屬感，以維護(hù)自我連續(xù)性。但至此我們看到的依然只是客觀因素（環(huán)境）和生理因素（本能需求）的決定作用，個(gè)體的主觀能動(dòng)性（適應(yīng)性）何在?

瓦爾恰特等人發(fā)現(xiàn)，即便遭遇連續(xù)性危機(jī)，并非所有人都會(huì)借助懷舊機(jī)制。例如具有高度回避傾向的個(gè)體，會(huì)認(rèn)為人際紐帶不可得而放棄努力。他們主張，懷舊的獨(dú)特性在于它是個(gè)體“回避”（avoidance）與“親附”（attachment）兩種適應(yīng)性傾向協(xié)同作用的產(chǎn)物，并將這種協(xié)同機(jī)制稱作“親附關(guān)聯(lián)性回避”（attachment-relatedavoidance; “Repository” 574, 583）。也就是說，典型的懷舊者是既有較強(qiáng)回避現(xiàn)實(shí)又有較強(qiáng)親近他人傾向之人。回避性過強(qiáng)，個(gè)體就會(huì)放棄對(duì)歸屬感的追尋；親附性過強(qiáng)，則會(huì)千方百計(jì)獲得現(xiàn)實(shí)的歸屬感，哪怕以犧牲自我為代價(jià)。懷舊者介于兩者之間——執(zhí)著于歸屬感，體現(xiàn)了親附傾向；于想象中建構(gòu)，則是回避傾向使然。這種對(duì)懷舊是在“想象中建構(gòu)社會(huì)紐帶及歸屬感”的認(rèn)知，也得到了社會(huì)學(xué)的認(rèn)同。如博伊姆認(rèn)為，懷舊“是一種精神狀態(tài)，無需基于實(shí)際的地點(diǎn)……所向往的對(duì)象并非被稱為家的那個(gè)真實(shí)地方，而是與外部世界的親密聯(lián)系；指向的也并非實(shí)實(shí)在在的過去，而是想象中的某個(gè)時(shí)刻”（251）。

至此，我們可對(duì)懷舊的源起和性質(zhì)做個(gè)初步的界定：懷舊是同時(shí)具有回避、親附傾向的人群，在環(huán)境變故令自我連續(xù)性受損的情況下，衍生出來的一種適應(yīng)性機(jī)制；其核心是在象征時(shí)空建構(gòu)理想化（idealization）的社會(huì)紐帶和歸屬感，以補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)中的缺失，維護(hù)自我連續(xù)性。

攝影：Patrick Clelland

建構(gòu)機(jī)制

上述定義表明，懷舊并非一種在場(chǎng)，只待外部刺激來激活它，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的認(rèn)知進(jìn)化過程、一種習(xí)得的社會(huì)適應(yīng)力。要描述這一過程，我們首先要確定什么是懷舊建構(gòu)的標(biāo)的物，也即懷舊者真正眷戀的對(duì)象，即懷舊客體（nostalgic objects）。

按照傳統(tǒng)理解，懷舊是對(duì)另一時(shí)空美好感覺的記憶。換言之，懷舊的客體是另外的時(shí)間或空間。這種對(duì)懷舊客體的理解，在社會(huì)學(xué)界依然廣為接受，唯對(duì)時(shí)間、空間對(duì)懷舊者的意義孰輕孰重存有爭(zhēng)議。威爾遜（J. L.Wilson）認(rèn)為，雖然有學(xué)者強(qiáng)調(diào)空間更重要，但懷舊更多地指向時(shí)間，并引述博伊姆的觀點(diǎn)為證：表面上懷舊者心之所向是某個(gè)地方，實(shí)際上另一個(gè)時(shí)間才是他們所真正渴望的，如童年時(shí)光（22）。事實(shí)上，雙方觀點(diǎn)均存在簡(jiǎn)化論嫌疑。前文提到，懷舊是個(gè)涉及情感和認(rèn)知加工的復(fù)雜系統(tǒng)。認(rèn)知就是賦予秩序（Nietzsche 280），人類總是將構(gòu)成外部世界與自我的要素，以一種我們期待的方式納入我們的意識(shí)（Heine et al. 89）。具體而言，就是將自身經(jīng)驗(yàn)納入一個(gè)蘊(yùn)含因果關(guān)系的時(shí)空框架，借造就一個(gè)精神景觀的方式來維系想法、情感、行為的連續(xù)性（Platoff 24），這是社會(huì)認(rèn)知的本質(zhì)。相應(yīng)地，懷舊建構(gòu)也需要找尋一個(gè)適宜的時(shí)空框架，讓懷舊者期許的歸屬感合理地上演。因此，時(shí)空只是手段，而非目的，懷舊的終極目標(biāo)是寄寓在時(shí)空里的積極社會(huì)紐帶，及其對(duì)歸屬感、連續(xù)性的承諾。嚴(yán)格說來，懷舊與任何特定時(shí)空均無必然聯(lián)系。無論故鄉(xiāng)還是過去，都只是懷舊的經(jīng)典表象。只要能帶來歸屬感，懷舊可以指向任何時(shí)空：過去、現(xiàn)在、未來；故鄉(xiāng)、他鄉(xiāng)、烏有鄉(xiāng)。博伊姆對(duì)懷舊客體多樣性的考察印證了這一點(diǎn)：“綜觀懷舊眾生相，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很難把握他們究竟渴望什么——神圣的他鄉(xiāng)、另一種時(shí)間，還是更好的生存狀態(tài)？”（xiv)

由此可見，對(duì)懷舊建構(gòu)機(jī)制的探討，需緊扣其終極客體——象征性歸屬感。按照定義，當(dāng)一個(gè)人擁有積極的社會(huì)關(guān)系，并從中體驗(yàn)到一種安全融洽的感覺時(shí)，即可被認(rèn)為獲得了歸屬感（Lambert et al. 1420）。接下來的問題是，懷舊者借助何種機(jī)制，讓他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中難覓的積極社會(huì)關(guān)系，在象征時(shí)空里得以合理地存在。答案是有效的應(yīng)對(duì)策略。上文的定義表明，懷舊的根本策略是在遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的象征時(shí)空里建構(gòu)理想化的社會(huì)紐帶，以補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)中歸屬感的缺失，這一根本策略可細(xì)分為幾個(gè)具體策略，包括疏離、理想化、補(bǔ)償?shù)?/span>（戚濤、朱妤雙 68），尤以前兩者為重。事實(shí)上，具有高度回避傾向者（如梭羅）也會(huì)采用疏離策略，但他們疏離的對(duì)象是人群，而懷舊的疏離體現(xiàn)在時(shí)空上。博伊姆與哈欽（Linda Hutcheon）均認(rèn)為，疏離為懷舊所必需。前者在評(píng)價(jià)浪漫主義者的懷舊時(shí)表示，他們始終將自己的懷舊客體與現(xiàn)實(shí)生活保持足夠安全的距離，以保證它的異質(zhì)性；對(duì)他們而言，這些客體必須遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的空間與經(jīng)驗(yàn)——在暮色籠罩下的過去的某個(gè)地方，或是快樂永遠(yuǎn)的某個(gè)烏托邦小島上（13）。哈欽等則主張，“疏離具有消毒作用……使得過去給人完美、穩(wěn)定、一致性和安全感”（Hutcheon and Valdes 20）?？梢?，離開疏離策略，懷舊便魅力不再。原因在于疏離一方面讓距離產(chǎn)生美，另一方面還可以讓這種有距離的美免受現(xiàn)實(shí)的侵?jǐn)_與否定。這就是為什么在愛倫·坡眼中，美女之死是世上最具詩意的主題。以《安娜貝爾·李》為例，疏離（陰陽兩隔）不僅讓“我”與安娜貝爾的愛變得永恒，再?zèng)]什么能從“我”心里奪走她，而且給了“我”足夠空間去抒發(fā)對(duì)完美愛人的激情。而在現(xiàn)實(shí)中，金錢、性格、孩子、柴米油鹽，任何一項(xiàng)都足以讓這份美好消失殆盡。

埃德加·愛倫·坡（Edgar Allan Poe，1809-1849）

美國(guó)詩人、小說家和文學(xué)評(píng)論家

有了對(duì)疏離重要性的認(rèn)知，便不難理解與懷舊相關(guān)的一個(gè)有趣現(xiàn)象，即思鄉(xiāng)者回到故鄉(xiāng)并不能重拾想象中的美好，反而可能更加失落。這也是當(dāng)代懷舊出現(xiàn)“時(shí)間轉(zhuǎn)向”的重要原因：在天涯若比鄰的今天，空間距離的疏離效用倍減，懷舊者不得不越來越多地借助時(shí)間的距離，在遙遠(yuǎn)的未來（科幻）或過去（史詩）構(gòu)建精神家園。需要指出的是，懷舊時(shí)空之間并不存在非此即彼的排斥關(guān)系。很多時(shí)候懷舊者會(huì)在時(shí)空兩個(gè)軸線上同時(shí)疏離現(xiàn)實(shí)，如同某些作品中的人物可以在時(shí)間上回到少年時(shí)光，空間上遠(yuǎn)離充滿欺詐與糾葛的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。同樣懷舊的另一重要相關(guān)因素“記憶”，也只是一個(gè)經(jīng)典表象。懷舊常以記憶的面目出現(xiàn)，只因后者有效保證了客體與現(xiàn)實(shí)之間的距離。學(xué)者們一致同意，懷舊記憶并不真實(shí)，懷舊者頭腦里的美好現(xiàn)實(shí)可能從未存在過，而是在需求的驅(qū)動(dòng)下“想象性建構(gòu)”的結(jié)果（Hutcheon and Valdes 20）。

對(duì)記憶的這種認(rèn)知，將我們指向懷舊的另一重要策略——理想化。桑蒂索（Aaron Santesso）主張，理想化是懷舊最核心的要素，“如果說懷舊由理想化和對(duì)過去的向往兩大因素構(gòu)成，只有理想化是唯一必需的……回顧過去的作品很多，但只有當(dāng)那個(gè)過去是經(jīng)過理想化處理的過去時(shí)，才稱得上懷舊”（16）?；羧A德（Scott Alexander Howard）也認(rèn)為，“懷舊借助想象將理想化的特征投射到過去，而不是再現(xiàn)過去所具有的特征”（643）。事實(shí)上，理想化見諸所有的適應(yīng)性機(jī)制，但多數(shù)機(jī)制中理想化的目標(biāo)是主體本身，如自戀者夸大自身的美貌或智慧；懷舊的獨(dú)特性在于，理想化的主要對(duì)象是客體，即懷舊時(shí)空及其蘊(yùn)含的社會(huì)紐帶，例如安適的烏托邦、無私的母愛、永恒的愛情、兩肋插刀的兄弟情誼、跨種族的忘年交等。原因不言而喻，懷舊重在歸屬感、連續(xù)性，而非自我建構(gòu)。

最后，懷舊本質(zhì)上是一種間接補(bǔ)償策略：用對(duì)象征時(shí)空的認(rèn)知建構(gòu)，補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)中的缺失。問題是，有了策略并不能保證形成有效的建構(gòu)，懷舊的想象性決定了其建構(gòu)的社會(huì)紐帶猶如空中樓閣，只有那些易于維護(hù)、讓人信以為真的幻象才能形成有效的建構(gòu)。人類文化長(zhǎng)河中深入人心的懷舊客體，如耶穌、故鄉(xiāng)、母愛、兄弟情等，無不經(jīng)歷了歲月的檢驗(yàn)，是長(zhǎng)期改寫、提煉之精華。對(duì)個(gè)體而言，類似的磨合過程也是必需的。這些成功范例中蘊(yùn)含的模式，是本文以下重點(diǎn)探討的對(duì)象。

攝影：Patrick Clelland

建構(gòu)內(nèi)容與特征

雖然德里達(dá)的解構(gòu)讓邏各斯中心主義臭名昭著，但不可否認(rèn)二元對(duì)立是人類認(rèn)知的基本方式之一。捕捉懷舊機(jī)制中所包含的多重二元對(duì)立，有助于我們更準(zhǔn)確地把握其內(nèi)涵。前文提到，懷舊者期許的歸屬感，必須在適宜的時(shí)空內(nèi)才能合理存在：親情需要家來承載，友情在校園、戰(zhàn)場(chǎng)才倍感真切。在很大程度上，對(duì)歸屬感的追尋就是對(duì)理想精神家園的求索。那么，懷舊者的理想家園究竟有著何種景象？我們已經(jīng)知道，理想的懷舊時(shí)空總是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，然而正如哈欽所主張的那樣，在懷舊中當(dāng)下環(huán)境從未真正缺席，兩者構(gòu)成一種認(rèn)知上的二元對(duì)立：當(dāng)下環(huán)境往往“被定義為復(fù)雜、骯臟、無政府主義、困難、丑陋并充滿矛盾”，而理想家園則被賦予“簡(jiǎn)單、純粹、有序、安逸、美麗、和諧”等特質(zhì)（Hutcheon 280）。《泰比》對(duì)土著伊甸園的建構(gòu)就是典型例證，在梅爾維爾看來，“處于原始狀態(tài)的社會(huì)中，生活的樂趣雖單純貧乏，但在很大程度上也是無憂無慮的，而文明不管優(yōu)越到什么地步，總會(huì)夾雜著千百種邪惡——燒心、嫉妒、社會(huì)紛爭(zhēng)、家庭糾紛，以及千萬種生活的困擾，構(gòu)成了人類不幸生活的方方面面”（143）。其他經(jīng)典懷舊家園，如人人平等的烏托邦、無政府的世外桃源、密西西比河上的兩人世界、姐妹共同體（莫里森《天堂》）、兄弟共同體（《水滸》）等，也莫不以簡(jiǎn)單、和諧為主要特征。因?yàn)檫@種有序、包容的精神家園，有助于緩解懷舊者對(duì)紛擾環(huán)境的不適感，維護(hù)其自我連續(xù)性。值得注意的是，懷舊者鐘情的簡(jiǎn)單并非隱士們所向往的簡(jiǎn)樸生活，而是以人際關(guān)系單純?yōu)樘卣鳌，F(xiàn)實(shí)中常見的社會(huì)空間如家庭、職場(chǎng)等，包含剪不斷理還亂的糾葛，往往是懷舊者回避的對(duì)象。懷舊者理想的社會(huì)紐帶也往往不是親情、愛情，而是相對(duì)單純的友情、師徒情等。

赫爾曼·梅爾維爾的早期作品《泰比》(中譯本)

較之家園，理想社會(huì)紐帶才是懷舊者真正心之所向。對(duì)完全疏離社會(huì)的隱士而言，人跡罕至的自然就是理想家園，而懷舊者的親附傾向讓他們懼怕孤獨(dú)，所以“懷舊想象中總是充滿著人（peopled）”(Sedikides et al., “Conceptual” 206）。其理想家園不僅要有人，而且必須寄寓著能給他們以歸屬感的社會(huì)紐帶。這方面的認(rèn)知努力主要體現(xiàn)在對(duì)“重要他人”（significant others)[1]、他者與自我三個(gè)身份相互關(guān)系的建構(gòu)中（戚濤、朱妤雙 67）。

心理學(xué)研究表明，懷舊者主要通過與重要他人建立理想化的象征關(guān)系，來補(bǔ)償其歸屬感的缺失（Zhou et al. 40）。這種關(guān)系可能為懷舊者曾經(jīng)擁有，但更多情況下是在其內(nèi)心需求驅(qū)動(dòng)下，借助理想化策略建構(gòu)出來的。由于其目標(biāo)在于歸屬感，所以懷舊者理想的重要他人多為那些“能為個(gè)體帶來呵護(hù)、知遇、溫馨歸屬感的人，無論有求必應(yīng)的觀世音、仗義疏財(cái)?shù)年松w，還是《哈克》中兄長(zhǎng)般的吉姆”，其共同特點(diǎn)是“善良、大度、包容、不離不棄”（戚濤、朱妤雙 69）。就身份類型而言，這些人多為知音、好兄弟/姐妹、仁慈的權(quán)威（神明、圣主、清官、俠客、師父、精神導(dǎo)師）等。懷舊者建構(gòu)理想紐帶的過程，有時(shí)附帶著對(duì)“他者”[2]的建構(gòu)，后者與重要他人和自我均構(gòu)成二元對(duì)立關(guān)系。可以推斷，懷舊他者是那些有損懷舊者自我連續(xù)性的人，如高俅、《哈克》中的騙子等。與重要他人的仁慈、大度，懷舊者的純真、忠厚形成對(duì)照，懷舊他者陰險(xiǎn)、狡詐且無情；其身份標(biāo)簽無外乎奸臣、小人、騙子、紅顏禍水、負(fù)心漢等。事實(shí)上，由于存在疏離（規(guī)避現(xiàn)實(shí)破壞性）的需要，懷舊者常常會(huì)過濾他們眼中的他者，將其排除在懷舊時(shí)空之外，如《桃花源記》《烏托邦》中描述的情形等。

相比重要他人的溫馨與他者的邪惡，懷舊自我往往并無個(gè)性、閃光之處，原因同樣在于懷舊主要為了應(yīng)對(duì)連續(xù)性危機(jī)。所以我們發(fā)現(xiàn)，懷舊機(jī)制常常是對(duì)其他自我建構(gòu)機(jī)制的補(bǔ)充，如《水滸》《西游記》中懷舊只是對(duì)“叛逆”策略的補(bǔ)充；陶潛的懷舊只是對(duì)“超然”（歸隱）策略的補(bǔ)充。所以在懷舊中，自我處在相對(duì)次要、被動(dòng)的位置。自我與他者（或不利的現(xiàn)實(shí)環(huán)境）、重要他人構(gòu)成這樣一種倫理關(guān)系：自我受到環(huán)境/他者的侵害，出現(xiàn)連續(xù)性危機(jī)；在理想時(shí)空中，重要他人為自我提供庇護(hù)，讓自我重拾歸屬感、連續(xù)性。戴維斯因此主張，懷舊者在進(jìn)行個(gè)體身份建構(gòu)時(shí)，關(guān)注的是自我中那些邊緣、臨時(shí)、次要的特性，并通過合理化的過程使其復(fù)活（45）。例如，吐溫通過塑造一個(gè)未染世俗氣息的少年哈克，復(fù)活了自己失去的純真，以搶救因?qū)覍彝稒C(jī)失敗而斷裂的自我?！端疂G》則通過復(fù)活忠厚、義氣等另類價(jià)值，來維護(hù)叛逆策略造成的自我連續(xù)性危機(jī)。

從上述例子可以看出，由于個(gè)體與文化差異，懷舊者的自我身份并無固定內(nèi)涵，但也并非無章可循。由于懷舊的功效在于幫助懷舊者獲得一種“適得其所”“終有歸屬”的感覺，懷舊者的自我往往以自由、隨性、忠誠(chéng)等為特征。在理想家園和重要他人面前，懷舊者可以“自由地做回自己，甚至稍許任性，而不必害怕不良后果。個(gè)體需要付出的唯有忠誠(chéng)（一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感、歸屬感）。孫悟空無法無天，唯對(duì)觀音服服帖帖；而哈克為忠于對(duì)吉姆的友誼，寧可下地獄”（戚濤、朱妤雙69）。

馬克·吐溫的《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》(中譯本)

除卻家園、紐帶、身份，懷舊建構(gòu)的另一重心是替代意義（價(jià)值）。在一些學(xué)者看來，意義就是關(guān)系，是將事物用人們所期待的方式關(guān)聯(lián)在一起的一種范疇，其功能在于將自我的構(gòu)成要素——想法、行為、欲望、特性、能力、角色、自傳式記憶等——連接起來（Heine et al. 90），對(duì)自我的重要性不言而喻。失去它，人類便會(huì)遁入虛無；而獲得牢固的意義認(rèn)同對(duì)維護(hù)身份連續(xù)性，則有著事半功倍的效果。從這個(gè)角度而言，身份斷裂意味著生命意義的缺失；懷舊意味著尋找替代價(jià)值。例如《水滸》對(duì)理想家園、紐帶、自我的建構(gòu)，可以歸結(jié)為“義氣”二字。研究者認(rèn)為，懷舊是個(gè)體生命意義的源泉，它生成并推廣多重價(jià)值（Sedikides et al., “Finding Meaning” 49），是“意義的圣殿”（Wilson 301）。截至目前學(xué)界對(duì)懷舊意義具體內(nèi)涵的研究尚顯不足，但從上文對(duì)懷舊建構(gòu)內(nèi)容分析中，不難梳理出懷舊意義建構(gòu)的總體方向與內(nèi)涵特征。

就方向而言，鑒于懷舊的根本目標(biāo)在于維護(hù)自我的穩(wěn)定與連續(xù)，懷舊者憧憬并努力建構(gòu)的，必然是那些有利于規(guī)避斷裂、矛盾，增強(qiáng)統(tǒng)一性、連續(xù)性的價(jià)值；同時(shí)，上述意義的建構(gòu)必然圍繞著理想家園、紐帶、身份等三個(gè)維度展開。就內(nèi)涵而言，如前文表明，懷舊者的理想家園往往具有簡(jiǎn)單、純粹、有序、安逸、美麗、和諧的特質(zhì)，理想的重要他人多為善良、大度、包容、不離不棄之人；而在這樣的環(huán)境下，理想的懷舊自我則表現(xiàn)出隨性、忠誠(chéng)、安逸的狀態(tài)。三重維度的建構(gòu)合成起來，就構(gòu)成了懷舊對(duì)生命意義體系的建構(gòu)。從中可以看出，懷舊者的意義主張不僅多元，且多為游離于主流價(jià)值之外，屬于邊緣、次要的意義。這再次提示懷舊是一種補(bǔ)償機(jī)制，需借助非主流的價(jià)值體系來建構(gòu)另類時(shí)空、另類人際關(guān)系下的另類自我。例如，身處一個(gè)無視社會(huì)責(zé)任、唯利是圖的動(dòng)蕩社會(huì)中，吐溫的理想國(guó)是“一個(gè)沒有投機(jī)熱潮、對(duì)一夜暴富沒有熱望的國(guó)度，窮人樸實(shí)規(guī)矩，富人誠(chéng)實(shí)慷慨，社會(huì)處于一種原始的純真狀態(tài)”（Havard 104）。這些另類意義之所以令懷舊者神往，只因它們可以讓懷舊者免于身份斷裂之虞，不必糾結(jié)錢財(cái)多寡或官階高低，安然做回自己。由此可見，懷舊建構(gòu)是個(gè)系統(tǒng)工程，需要多個(gè)環(huán)節(jié)之間相互協(xié)調(diào)，才能讓懷舊者找回期許的感覺，就如霍桑描繪的羅馬知識(shí)圈——那“半認(rèn)真半開玩笑”的輕松氛圍，“把他們從對(duì)自己謹(jǐn)思慎言的習(xí)慣性責(zé)任感中解脫出來”，“帶進(jìn)某種飄渺的境界，在那里飛升……那雙沉重的肉體凡胎的腳離開了生命的真實(shí)土壤，是何等愉快”（16）。

納撒尼爾·霍桑 (Nathaniel Hawthorne，1804-1864)

美國(guó)作家，美國(guó)心理分析小說的開創(chuàng)者

正因懷舊作為系統(tǒng)而存在，其中任何環(huán)節(jié)缺損或薄弱，都可能造成整個(gè)體系崩塌、失效。《泰比》的懷舊建構(gòu)就以失敗告終，原因在于作者雖向往原始部落簡(jiǎn)單和諧的生活方式，卻找不到與之匹配的社會(huì)紐帶。主人公最終拒絕紋身，逃離伊甸園，說明他依然將落后的原始異教徒視為他者，無法真正認(rèn)同。由此可見，作為一種象征性適應(yīng)性機(jī)制，懷舊的效用并不那么確定可靠，有賴于懷舊者不斷創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)、修正與維護(hù)。

情感功能

正如康西卡（Iuri Conceicao）所強(qiáng)調(diào)的，懷舊建構(gòu)多半在無意識(shí)狀態(tài)下進(jìn)行（89）。懷舊者往往并不清楚自己是在懷舊，在建構(gòu)另類意義，或在使用著疏離、理想化策略，這一切都是由懷舊的情感性所決定。進(jìn)入懷舊者頭腦的，更多是對(duì)具象時(shí)空、人、物的向往或憎惡，而不是（像解構(gòu)那樣）依賴對(duì)抽象理念的認(rèn)知。例如霍桑、華頓（Edith Wharton）皆因曾游歷歐洲，對(duì)另一種生存狀態(tài)有了體驗(yàn)，才據(jù)此想象自己的理想家園。

對(duì)于懷舊究竟是積極還是消極情感，學(xué)界仍存爭(zhēng)議。早期學(xué)者多認(rèn)為懷舊是種負(fù)面情感，所以將其與憂郁癥劃等號(hào)；隨著認(rèn)識(shí)的深入，當(dāng)代學(xué)者多主張懷舊是種苦樂參半（bittersweet）的情感（Wildschut et al.,“Nostalgia”），在他們看來，懷舊起于對(duì)現(xiàn)實(shí)和自我的負(fù)面情感——恐懼、惱怒、失落、不安、孤獨(dú)等，但經(jīng)過懷舊機(jī)制的調(diào)節(jié)（防御現(xiàn)實(shí)威脅、增加社會(huì)聯(lián)系感、提升自尊、生成意義），可以演化為一種積極的情感（安全、溫馨、充實(shí)，甚至是幸福感）。

攝影：Patrick Clelland

圖式—系統(tǒng)性

以上本文大體梳理了懷舊的源起、性質(zhì)、建構(gòu)機(jī)制、內(nèi)容與功能等，從中可以看出，懷舊是一種混雜著情感與認(rèn)知過程的復(fù)雜狀態(tài)（Hepper et al. 103）。博伊姆因此感嘆，懷舊是一種誘惑性存在，始終讓人難以把握，我們對(duì)懷舊的認(rèn)知“至今依然不夠系統(tǒng)、有機(jī)”（13）。這固然與懷舊的復(fù)雜性有關(guān)，同時(shí)與研究者未能采用與其復(fù)雜性相適應(yīng)的理論框架也不無干系。其結(jié)果是條塊分割的情況嚴(yán)重：心理學(xué)傾向于關(guān)注懷舊者的微觀心理機(jī)制——?jiǎng)訖C(jī)、策略，而社會(huì)學(xué)傾向于關(guān)注宏觀因素——環(huán)境的影響和懷舊的社會(huì)意義等。迄今為止，依然“明顯缺乏一種公認(rèn)的有機(jī)連貫的方法”（Hepper et al. 103）。

以序列（sequence）為視角是較為有效的一種嘗試，例如研究者認(rèn)為，懷舊機(jī)制包含“懷舊→社會(huì)聯(lián)系→自我連續(xù)性→意義”（Sedikides et al., “Finding Meaning” 52）這樣的因果序列。但這一簡(jiǎn)單框架較之懷舊的復(fù)雜性依然相形見絀。為彌補(bǔ)這種缺失，有學(xué)者主張用系統(tǒng)論和認(rèn)知建構(gòu)主義視角來審視懷舊（戚濤、朱妤雙 66）。如布迪厄所主張，人們對(duì)社會(huì)的感知并非簡(jiǎn)單的機(jī)械反映，而是包含了“建構(gòu)性原則”的認(rèn)知活動(dòng)（471）。按照當(dāng)代認(rèn)知理論，圖式（schema）正是起著為人類感知提供建構(gòu)性原則的無意識(shí)的認(rèn)知機(jī)制，其泛指經(jīng)過抽象或概括了的背景知識(shí)或認(rèn)知架構(gòu)，或“人腦中的知識(shí)單位”（邵志芳、高旭辰 132）。以此為視角，懷舊現(xiàn)象可被視為認(rèn)知圖式的產(chǎn)物。我們只有清晰、系統(tǒng)地描述這一圖式的生成機(jī)制、作用機(jī)理和系統(tǒng)功能，才能更好理解懷舊現(xiàn)象本身。正是基于這一理念，才有了上文對(duì)懷舊相對(duì)系統(tǒng)的闡釋。將上述闡釋抽象為如下系統(tǒng)模型，有助于我們更準(zhǔn)確地把握懷舊的實(shí)質(zhì)：

如圖所示，懷舊作為一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)跨越了社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)、人類需求—心理系統(tǒng)、認(rèn)知—經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)等三大領(lǐng)域，包含動(dòng)機(jī)、情感、策略、目標(biāo)、認(rèn)知建構(gòu)等五大模塊。其中前四大模塊構(gòu)成懷舊圖式，屬于無意識(shí)范疇；而認(rèn)知建構(gòu)模塊為懷舊圖式的表現(xiàn)，部分上升到意識(shí)范疇。按照這一系統(tǒng)模型，懷舊的生成源于環(huán)境系統(tǒng)與人類需求—心理系統(tǒng)的互動(dòng)：環(huán)境斷裂或劇烈沖突會(huì)否定人類維護(hù)自我連續(xù)性和統(tǒng)一性的根本需求；在此情況下，存在疏離和親附雙重秉性的人群，為擺脫強(qiáng)烈的斷裂感、失落感，傾向于動(dòng)用疏離、理想化等策略，在遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的象征空間里尋找穩(wěn)定性和歸屬感。懷舊的作用機(jī)理是：在理想化時(shí)空（精神家園）中建構(gòu)理想化社會(huì)紐帶（重要他人帶來的歸屬感）及替代生命意義（理想時(shí)空與紐帶所具備的特性），以補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)中歸屬感的缺失。

復(fù)雜性與張力

上述模型僅僅勾勒出懷舊機(jī)制最典型的、具有共性的過程。懷舊內(nèi)外“多系統(tǒng)動(dòng)態(tài)嵌套互動(dòng)”的特性，決定其現(xiàn)實(shí)樣貌比該抽象模型要復(fù)雜得多。懷舊的具體內(nèi)涵、補(bǔ)償功能能否實(shí)現(xiàn)與多重因素相關(guān)聯(lián)，如懷舊者的處境、經(jīng)驗(yàn)、與現(xiàn)實(shí)話語博弈的能力，及懷舊各要素之間的協(xié)調(diào)程度等。正是這些因素的參與，讓懷舊研究變得愈加復(fù)雜。就理想家園而言，懷舊者眼中樂土的形式與樣貌千姿百態(tài)：既有南大洋原始伊甸園、各類兄弟/姐妹共同體，也有羅馬和巴黎的知識(shí)分子圈子，及不為人知的世外桃源、烏托邦等。其理想重要他人的種類，按照與懷舊者的關(guān)系，可分為“緊密—補(bǔ)足型”“松散—同質(zhì)型”兩大類。前一類型中雙方關(guān)系緊密，重要他人能補(bǔ)足懷舊者的身份缺損；而后一類型中雙方關(guān)系松散但習(xí)性相近，重要他人可強(qiáng)化懷舊者對(duì)自身的認(rèn)同。

緊密—補(bǔ)足型理想重要他人又可細(xì)分為“仁慈權(quán)威型”“善良隨從型”“知遇友伴型”等三類。第一類常見于等級(jí)社會(huì)和集體主義文化的懷舊敘事中。在等級(jí)社會(huì)，由于極度缺乏歸屬感、安全感，仁慈權(quán)威的庇佑是懷舊者神往的紐帶。從這個(gè)意義而言，宗教是懷舊的杰出產(chǎn)物。因?yàn)槿蚀?、包容的?quán)威是多數(shù)神明——耶穌、觀音、濟(jì)公、媽祖等——的共同特征。相比之下，各種世俗權(quán)威如清官、俠客、師父、兄長(zhǎng)等，雖然理想化程度略低但現(xiàn)實(shí)度更高，具備更好的補(bǔ)償功效?！吧屏茧S從型”多見于現(xiàn)代的、個(gè)人主義的敘事，在具有種族主義色彩的帝國(guó)敘事中尤為典型。其結(jié)晶就是對(duì)所謂“高貴的野蠻人”（noble savages）的建構(gòu)——白人懷舊者遠(yuǎn)離狹隘勢(shì)利、精于算計(jì)的故土社交圈，在質(zhì)樸、善良的野蠻人身上找到了紐帶感，如魯濱遜與星期五、邦普與印第安朋友、穆爾夫人與阿齊茲等。重要他人的身份是權(quán)威還是隨從，一方面體現(xiàn)著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、集體主義與個(gè)人主義的差異，另一方面也反映出懷舊者自我的強(qiáng)弱。傾向建構(gòu)善良隨從的懷舊者，通常有個(gè)人主義背景及較強(qiáng)勢(shì)自我，因而并不局限于帝國(guó)敘事，《追風(fēng)箏的人》中的哈桑就是一例。相比之下，“知遇友伴型”居于兩者之間：要么居于傳統(tǒng)社會(huì)，有較強(qiáng)勢(shì)自我，如俞伯牙、鐘子期的高山流水；要么居于現(xiàn)代社會(huì)，有較弱勢(shì)自我，如《鴿翼》中的蘇珊與米莉之關(guān)系。共同特征是兩者關(guān)系相對(duì)平等、密切，構(gòu)成補(bǔ)足關(guān)系。從中不難看出，時(shí)代、文化、個(gè)體差異，會(huì)左右懷舊建構(gòu)的具體內(nèi)涵。

卡勒德·胡賽尼的小說《追風(fēng)箏的人》(中譯本)

上述關(guān)系特征也體現(xiàn)在松散—同質(zhì)型重要他人的建構(gòu)中。此類他人往往不是一兩個(gè)，而是一群；關(guān)系松散（不乏矛盾沖突），但性情、處境相近；構(gòu)成一種既可交流隱私，又無多少責(zé)任牽掛的精神共同體。美國(guó)當(dāng)代不少熱播生活劇均是此類建構(gòu)的產(chǎn)物，如《老友記》《欲望都市》《絕望主婦》《生活大爆炸》等。此類懷舊文化之所以成為當(dāng)代經(jīng)典，原因在于后現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體更加獨(dú)立，人際關(guān)系越發(fā)疏離，以至于親密紐帶只能是奢望，而松散的聯(lián)系或可期待。因此，這類建構(gòu)同樣見于非后現(xiàn)代、但身處人際關(guān)系高度疏離環(huán)境中的懷舊者，如華頓對(duì)巴黎知識(shí)分子共同體的建構(gòu)。

上述分析表明，雖然疏離策略為懷舊想象開辟了空間，并不意味著可以天馬行空。事實(shí)上，越脫離現(xiàn)實(shí)的懷舊越難以維系，適應(yīng)性與效能也越差（例如烏托邦）。如果說懷舊的目的在于獲得一種穩(wěn)定的象征性社會(huì)紐帶，那么對(duì)懷舊者而言，越貼近現(xiàn)實(shí)、仿佛唾手可得的精神家園才彌足珍貴，給人一種在現(xiàn)實(shí)中某個(gè)角落可能就存在的感覺。因而有學(xué)者主張，懷舊是富裕、有閑階層的心理奢侈品，因?yàn)閼雅f需要時(shí)間與資源（Cameron and Gatewood 30）。雖然這一觀念流于經(jīng)驗(yàn)，但從一個(gè)側(cè)面說明懷舊并非易事，始終隱含著懷舊者與現(xiàn)實(shí)之間的博弈關(guān)系；懷舊內(nèi)容的品質(zhì)高下與成敗，很大程度上取決于懷舊者的處境、社會(huì)資本及其與現(xiàn)實(shí)“創(chuàng)造性”博弈的能力?？傮w而言，懷舊者處境越弱勢(shì)，懷舊內(nèi)容越遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、越虛幻，越強(qiáng)勢(shì)則內(nèi)容越接近現(xiàn)實(shí)。因處境極度不利、懷舊建構(gòu)失敗的例子也不鮮見，除上文提到的《泰比》，《心是孤獨(dú)的獵手》也是一例。小說以主人公自殺、共同體解體告終，表明作者最終否定了自身的建構(gòu)。

卡森·麥卡勒斯的小說《心是孤獨(dú)的獵手》(中譯本)

以上僅是懷舊微觀層面復(fù)雜性的冰山一角，篇幅所限不再展開。宏觀層面來看，懷舊與眾多文學(xué)、文化現(xiàn)象之間存在密切勾連，包括共同體意識(shí)、萌寵文化、物文化與倫理意識(shí)等，表現(xiàn)出極大的張力。

理論上說，共同體與懷舊之間存在天然的聯(lián)系，都是人類歸屬感需求的產(chǎn)物，所以兩者間存在不小的交集：一方面，懷舊試圖建構(gòu)的精神家園和社會(huì)紐帶均為共同體的構(gòu)成要素；另一方面，傳統(tǒng)社區(qū)/共同體的消亡是當(dāng)代懷舊的社會(huì)動(dòng)因之一。但對(duì)共同體的向往并不等于懷舊，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中形式各異的共同體無所不在；只有在現(xiàn)實(shí)中尋覓無果，于想象時(shí)空中建構(gòu)精神共同體才是懷舊。因此，懷舊可被視為人類共同體意識(shí)的延伸和特區(qū)，其特性在于遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)且更加理想化。

從距現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)近的視角出發(fā)，后現(xiàn)代社會(huì)日益盛行的萌寵文化是個(gè)介于現(xiàn)實(shí)、懷舊兩種共同體中間，但更偏向于懷舊的一種存在——雖置身現(xiàn)實(shí)但已遠(yuǎn)離人類，且具有簡(jiǎn)單、溫馨、可控的特征。更為重要的是，寵物被賦予的諸多擬人特性離不開人類的想象和理想化建構(gòu)，可謂“高貴的野蠻人”的動(dòng)物版本。這啟示研究者，懷舊者疏離現(xiàn)實(shí)的方向除了時(shí)間、空間，還可能存在第三個(gè)維度——種間（跨越物種）。許多學(xué)者主張，對(duì)寵物的眷戀也是懷舊(Batcho, “Psychological Perspective” 131-43）。種間懷舊的優(yōu)越性在于，這種紐帶可以進(jìn)入現(xiàn)實(shí)：你左右不了自我意識(shí)越來越強(qiáng)的人類，卻可輕松掌控真實(shí)或虛擬的萌寵，因此比典型懷舊更可靠。動(dòng)漫業(yè)的蓬勃發(fā)展已證明了這一點(diǎn)，卡通寵物、伴侶正成為眾多宅男宅女們唯一可靠的精神紐帶。可以想見，隨著人工智能的興起，機(jī)器人伴侶將是此類人士的更大福音。這些大眾文化的繁榮折射著當(dāng)代人類的寂寞與逃避，人們?cè)絹碓讲辉敢赓M(fèi)心處理復(fù)雜、不可靠的人際關(guān)系，寧愿選擇戀物或寄寓虛擬空間之中。

后現(xiàn)代社會(huì)日益盛行的萌寵文化

懷舊與物之間的密切關(guān)聯(lián)，早為學(xué)界所關(guān)注并探究。霍克（Derek Hook）認(rèn)為，相當(dāng)一部分懷舊具有戀物癖性質(zhì)（231）。營(yíng)銷學(xué)視角的懷舊研究多圍繞物展開，目的在于揭示如何借助商品中凝結(jié)的懷舊情感，激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲。社會(huì)學(xué)者則更關(guān)注物作為懷舊客體所蘊(yùn)含的生命意義，如威爾遜專門探討了老物件、老爺車收藏的懷舊價(jià)值。但總體而言，凝結(jié)在“物”中的懷舊以無意識(shí)情感因素為主導(dǎo)，缺乏認(rèn)知建構(gòu)的維度，因此與文學(xué)建構(gòu)關(guān)系較弱，多見于懷舊者的日常行為。

最后探討一下懷舊與倫理的關(guān)聯(lián)。所謂倫理是人與人之間的關(guān)系，及處理這些關(guān)系的準(zhǔn)則。努斯鮑姆（Martha Nussbaum）主張，情感是人類倫理推理系統(tǒng)的重要組成部分，是倫理研究無法忽視的要素（1）。懷舊作為一種復(fù)雜情感，必然包含著豐富的倫理內(nèi)涵。從倫理視角出發(fā)，懷舊源于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的倫理困境，即在人群中難以尋覓安適的位置。懷舊建構(gòu)可謂一種倫理選擇，體現(xiàn)著懷舊者重新定義人際關(guān)系的努力，這一點(diǎn)從懷舊的意義建構(gòu)中可見一斑。懷舊者認(rèn)同的價(jià)值如仁慈、善良、淳樸、大度、和諧、包容等，無不包含濃厚的倫理色彩，寄寓了他們對(duì)理想倫理秩序的期待——人與人之間少一些背棄、算計(jì)、欺騙，多一些本真、善意、包容。

結(jié) 語

綜上所述，懷舊并非人們印象中那樣，僅僅是對(duì)過去美好時(shí)光或溫馨故土的眷戀之情，而是在人類情感與智慧驅(qū)動(dòng)下衍生出來的、用以應(yīng)對(duì)環(huán)境與自我斷裂的復(fù)雜適應(yīng)性機(jī)制。其根本動(dòng)力在于人類對(duì)連續(xù)性、統(tǒng)一性的本能需求。這一需求與環(huán)境之間無法調(diào)和的矛盾——環(huán)境總是以各種冷漠的方式挫敗著人類的需求——讓所有人或多或少均需借助懷舊的力量，以補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)的缺憾。因此，懷舊幾乎無所不在，滲透到人類精神生活的方方面面。

Svetlana Boym著《懷舊的未來》(中譯本)

雖然懷舊復(fù)雜、隱秘的特性曾令研究者迷惘，但在認(rèn)知科學(xué)的助力下，社會(huì)學(xué)、心理學(xué)研究不斷深入其核心地帶。借助認(rèn)知圖式理論的框架，學(xué)者們已初步勾勒出懷舊的系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)概貌及系統(tǒng)特性，包括動(dòng)力來源、參與要素、策略體系、認(rèn)知—情感建構(gòu)的內(nèi)容與功能等，為文學(xué)批評(píng)與文化研究提供了較為堅(jiān)實(shí)的理論架構(gòu)。就文學(xué)批評(píng)而言，現(xiàn)有理論可較好支撐以下三方面的研究：一是懷舊類型學(xué)的研究，包括浪漫主義、邊緣群體、科幻、魔幻、史詩、兒童、動(dòng)物文學(xué)等不同文類懷舊主題特征的研究；二是對(duì)不同作家個(gè)性化懷舊主題的研究，包括他們?cè)诶硐刖窦覉@、身份、意義等方面的獨(dú)特建構(gòu)；三是懷舊視角下相關(guān)文學(xué)現(xiàn)象研究，包括空間、共同體、倫理問題等。就文化研究而言，現(xiàn)有理論對(duì)探討宗教、寵物、動(dòng)漫、收藏、虛擬現(xiàn)實(shí)等與懷舊密切勾連的文化現(xiàn)象，也頗具啟發(fā)價(jià)值。

注釋

[1]重要他人（significant others）簡(jiǎn)言之就是在我們的生活中扮演重要角色的人——親人、友人、愛人、事業(yè)伙伴等。有學(xué)者認(rèn)為，人們對(duì)身份的建構(gòu)需要重要他人給予認(rèn)可，缺乏這種認(rèn)可極可能對(duì)身份造成傷害（Taylor 36）。

[2]這里所謂他者，指的是在品質(zhì)方面與重要他人和自我對(duì)立的劣等人群。

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原刊于《外國(guó)文學(xué)》2020年第2期。作者：戚濤，上海外國(guó)語大學(xué)攻讀英語語言文學(xué)專業(yè)博士，現(xiàn)為安徽大學(xué)外語學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事美國(guó)文學(xué)和文學(xué)理論研究。

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